Esp. Mónica Margarita Soto Verchèr
Universidad Nacional de San Luis
Facultad de Ciencias de la Salud
Carrera Licenciatura en Enfermería
CAPITULO
2
Historia de la Enfermería como Arte
El ser humano tiene la capacidad de rememorar
situaciones
alejadas en el tiempo y el espacio.
Lautaro Parodi[1]
Este
capítulo reflexiona sobre lo que hace de la Enfermaría un arte, primero en la
actualidad al analizar los patrones de conocimiento, luego desde la historia de
la enfermería desde la antigüedad y edad media hasta principios de la edad
moderna donde se desarrolló como arte y oficio. Despliega detalles de la
evolución de los metaparadigmas Contexto, Persona, Cuidado, Salud
y el origen de los símbolos diacríticos que aparecen en los dibujos de alumnos
(Soto Verchér, 2006)[2]
como los que aparecen en la introducción (Figs. 1.8-1.16 y Cuadro I).
El
cuidado intencionado que cura
Si
nos preguntamos ¿Cómo deben ser las enfermeras? Las respuestas
seguramente estarán relacionadas con lo que Orem[3]
define como arte del cuidado enfermero: Cualidades o características que
posee la enfermera para adecuar sus propios conocimientos y habilidades a cada
situación identificada en la práctica. Esto está directamente relacionado
con la creatividad que tiene la enfermera para conjugar los patrones de
conocimiento enfermero y adecuarlos al contexto de su práctica y a las personas
a las que cuida[4]. Si
rastreamos en la arqueología del cuidado, desde tiempos ancestrales ha reinado
la creatividad a fin de adecuar los recursos disponibles para brindar la
terapéutica acorde a demandas de cuidado de la salud integral. Existe mucha
historiografía relacionada con la primera historia, es decir con la historia de
la medicina, de la química, de la psiquiatría, de la kinesiología, etc. Pero si
se revisa la historia de forma profunda se descubre un tronco común: la madre
primitiva que representa el primer cuidado humano, el cuidado intencionado que
cura convirtiendo a la enfermería en el origen del que se han desprendido las
diferentes disciplinas profesionales de salud.
Desde
esta madre prehistórica han surgido conocimientos transmitidos por la práctica
propio de un oficio, recién a partir del siglo XVII fueron construidos como una
teoría a enseñar propio de una profesión y recién en el siglo XX se configuró
en una ciencia con patrones y un campo de saberes propio. Por esta razón se
dice que enfermería es un arte ancestral. Entendida como el cuidado que influye en la vida y la salud de
otros humanos la enfermería es
tan antigua como la existencia misma del humano, puesto que el arte de cuidar nació del deseo de protección y ayuda al débil, al enfermo, al desamparado.
Incluye
básicamente al arte de la comunicación (intra-interpersonal), de hacer lo bueno
(ética) y lo bello (estética).
Bárbara
Carper (1978)[6], estudiando
la producción científica publicada en revistas de Enfermería de los 70,
reconoció cuatro patrones de conocimiento reflejados en estos escritos y
caracterizó cada uno de ellos en dimensiones y características, definió que el
cuerpo de conocimientos que da soporte a enfermería se manifiesta por patrones,
o sea por medio de formas características de expresión externa e interna que dejan ver la manera como se
piensa sobre un fenómeno. Los patrones no aumentan el conocimiento, más bien
ponen su atención en el significado de conocer y sobre las clases de conocimiento
que son de mayor ayuda para la disciplina de enfermería. Señaló que los
patrones fundamentales permiten el avance del conocimiento enfermero debido a que
hacen consciente su complejidad y diversidad.
Plantea la conexión entre patrones: ... la enseñanza de un patrón no requiere el rechazo o negación de los
otros. Peggy Chinn (1995) [7]
agrega dos patrones, les llama “el entre”
y “el más allá” a otras dimensiones
de conocimiento que tiene la Enfermería que no entran dentro de la clasificación
propuesta por Carper -empírico, estético, ético y personal- y les llama “lo inexplicable” y “lo irreconocible” respectivamente.
·
Patrón
de conocimiento empírico. Usa el método
científico y el razonamiento lógico. Es fáctico, basado en evidencias y usa un
lenguaje discursivo. Es el más explotado en ámbitos académicos.
·
Patrón
de conocimiento personal[8]. Se
refiere al ser aquí y ahora. Es la dimensión más humanística del cuidado. Usa
la introspección y la comunicación. Es simbólico, basado en percepciones,
actitudes, emociones es el menos enseñado y el más importante por condicionar
la forma que adquieren los demás patrones. Permite pensarse a sí mismo no solo
como cuidador sino también como sujeto demandante de cuidado. Saber más acerca
del patrón émico permitiría mejor autocuidado en enfermeras/os y mejoraría
la integración de los demás patrones de
conocimiento para dar calidad al cuidado brindado a otros. Al mismo tiempo
generara experticia al reflexionar la práctica cotidiana y transformarla en
conocimiento. Para Durán de Villalobos (1998)[9]
la aplicación del conocimiento personal se traduce en voluntad de aceptar la
ambigüedad, la vaguedad y las discrepancias entre uno mismo y los demás según
la propia personalidad. Estas aptitudes preparan a la enfermera para afrontar
situaciones complejas que requieren, además, del conocimiento científico, el
conocimiento intuitivo que solo puede dar este patrón de conocimiento personal
que ha sido desarrollado mediante experiencia y ubicación de lo real y lo
fantástico. Usa la narrativa como formas de entender las formas de ser.
·
Patrón
de conocimiento estético. Chinn (1995), citando a
Kant, definen estética como sensibilidades percibidas y enfatiza el papel de
los sentidos en la experiencia de la belleza.
La enfermera adquiere conocimiento estético a través de una experiencia
sensible perceptualmente, singular y particular a través del reconocimiento
empático con otros cuando entiende modos alternos de percibir la realidad. Los
“entre” y “más allá” del conocimiento estético pueden ayudarnos a encontrar
significados relevados en experiencias cotidianas. El prejuicio contra lo
subjetivo hizo que el conocimiento estético recibiera poca atención por muchos
enfermeras/os.
·
Patrón
de conocimiento ético. Se refieren más bien
al deber ser y al deber hacer. Va más allá de los juicios éticos, va hacia el
hacer, a los motivos, intenciones y rasgos de carácter. El conocimiento ético
tiene componentes multidimensionales los rasgos de virtud como empatía,
compasión y rasgos del carácter firme y estable, motivación correcta para que
una acción sea virtuosa en términos aristotélicos: El conocimiento es nada si una persona no se comporta virtuosamente”.
Tiene vinculación con la conciencia, la reflexión y el juicio de la moralidad
de las conductas de uno. Usa el Método de clarificación de valores.
·
El
entre o Lo
inexplicable. Es aquello que se revela como existente por medio del
pensamiento meditativo, no lineal que se mueve en todas direcciones y
profundidades. Similar a las isometrías del Modelo de Teselaciones (Soto
Verchér, 2010)
·
El
más allá o Lo irreconocible. Se refiere a esos aspectos de la realidad: significado y
ser, que las personas solo llegan a
conocer con dificultad, que no pueden
articular o incluso conocer, debido a que son inexplicables o irreconocibles, son
misteriosos acertijos.
Los
patrones de conocimiento permiten encontrar una identidad que mueva a las
enfermeras lejos de las perspectivas teóricas médicas. Los cambios profundos en la sociedad y su complejidad
están alterando las percepciones de las enfermeras sobre las realidades
posibles. Han desplazado la preocupación acerca de cómo se llega a saber el
conocimiento empírico, estético, émico o ético
a cuestionarse aspectos ontológicos respecto a la naturaleza y significado de sus
realidades y la de sus clientes y la de su ser.
Cada
Patrón de conocimiento enfermero sigue un proceso diferente, diversas entre sí
son las formas de saber, de ser o deber ser y de hacer que constituyen a la
Enfermería como producto: ciencia, arte, identidad, moral, Intuición (Soto Verchér,
2010)[10].
Ejercicio 2.1 Buscar patrones En Una fuente Confiable
Copia
los cuadros N° 26 a 28 de la fuente Soto Verchér 2010.
Arte: Acto mediante el cual imita o
expresa el hombre, crea copiando o imaginando. Virtud para hacer algo. Conjunto
de reglas para hacer bien algo. Fam: artesano.
Cuidado: Esmero
y atención para hacer algo bien. Cuidar:
Asistir a alguien que lo necesita. Poner interés y esmero en la ejecución de
algo. Guardar, proteger. Mirar uno por su salud o bienestar. Cuidar para Orem es velar por, ser responsable de,
proveer, encargarse de una persona o cosa, implica necesariamente de la
relación interpersonal de ayuda.
Oficio: Ocupación
habitual. Trabajo físico o manual para el que no se requieren estudios
teóricos.
Ejercicio 2.2 Guía de Estudio- Construye un Glosario.
Busca el significado de las palabras en negrita y subrayadas contenidas en este capítulo y cita la
fuente según Normas APA.
- Haz
un esquema conceptual luego de leer todos los títulos y subtítulos del
capítulo (max. 1 pag).
- Escribe
un relato relacionado con enfermería que no esté en este capítulo (max. 1
pag).
- Identifica
en el relato los Metaparadigmas de Enfermería (Cuadro 2.1)
- Escribe
la fuente a la referencia 93 del título del cuadro a pie de página (Normas
APA)
Cuadro
2.1. Relato de historia de Enfermería con metaparadigmas[12]
Ejercicio 2.3. Historia de la Enfermería de San Luis.
- Partiendo
de lo visto en este capítulo. Piense en una duda acerca del título de este
ejercicio.
- Busque
una fuente de datos auténtica y fiable en la provincia para conseguir
información veraz, acerca del tema elegido.
- Elabore
un cuestionario guía y recolecte la información para comparar con el tema
seleccionado.
- Compare
(Clasifique y valide) los datos del tema elegido y los datos que recolectó
en la provincia.
- Cite
fuentes con referencia a pie de página (Normas APA)
- Valide
la fuente haciendo crítica interna y externa.
- Extraiga
una conclusión
- Presente
su trabajo monográfico por escrito
Debe llevar Portada, Introducción, Desarrollo, Conclusión y Anexo.
En el último deberá adjuntar las pruebas de autenticidad y confiabilidad
de los datos. (Ej. Fotos, certificados, fotocopias autenticadas, etc.)
Origen
de la enfermería como arte y oficio femenino:
Los
orígenes de la Enfermería, son difíciles de trazar. Conviene recorrer los
distintos períodos históricos y considerar a la Enfermería como formando parte
de la vida cotidiana de las personas. (Fig. 2.1). Desde la madre primitiva
hasta la actualidad ha sido un arte
y desde el cuidado dirigido a otros más allá del núcleo familiar se transformó
en un oficio asociado al cuidado intencional de personas
en una situación de salud. Si bien es una actividad ejercida por hombres y
mujeres, se la ha asociado principalmente al género femenino. Por ello ha
seguido un devenir paralelo a la historia de la mujer en la mayoría de las
sociedades del pasado.
Como
arte asociado al género femenino ha heredado a la profesión las virtudes y
debilidades del mismo en una historia escrita por hombres. Según, Gerda Lerner
(1990,)[1] la existencia de un campo específico de
investigación de la historia de la mujer, plantea serios desafíos metodológicos
y conceptuales. El primer desafío es afirmar que la mujer tiene una historia, y
que esta historia ha sido ignorada y mal entendida por valores patriarcales.
Esto significa que la concepción etnocentrista, según la cual el varón se situó
como elemento central y único del desarrollo histórico, impidió una lectura de
los procesos, mucho más compleja que la simplicidad que ofrece la historia
oficial –la primera y no la profunda- donde la mujer aparece como simple “colaboradora”.
Lo
que se necesita es una nueva historia, una profunda. Para Guardia (2010) [2] llegará un
día, en que estemos convencidos de “que
no es posible escribir una verdadera historia social sin tomar en consideración
el papel que desempeñaron las mujeres”
Eras
históricas
Si
consideramos que la Historia es un relato verídico de acontecimientos del ser
humano en su entorno agrupado por periodos, se puede considerar para el estudio
dos sub-periodos en relación con la posibilidad de escribir sus relatos:
Pre-historia e Historia.
- Prehistoria.
Desde la
aparición del ser humano (Homínidos) hasta la invención de la escritura aproximadamente
en el 4000 a.C. (Cuadros 2.2, 2.3, 2.4).
- Historia. Desde el 4.000 aC: invención de la escritura a la
actualidad. Se la ha dividido en edades:
- Antigua. Hasta Caída del Imperio Romano de Occidente en 476. dC.
- Media. Hasta Caída del Imperio Romano de Oriente
en 1453 o Descubrimiento de América en 1492.
- Moderna.
Hasta la Revolución Francesa en 1789.
- Contemporánea.
Hasta la actualidad
Prehistoria (¿?- 4000 a.C.)
Suele
dividirse en dos grandes etapas o edades: la edad de piedra y la edad de
los metales. Durante la edad de piedra se produjo el largo proceso de la
evolución humana.
La edad de piedra se divide
en los periodos Paleolítico y Neolítico.
Paleolítico. Hace
2,5 millones de años los humanoides eran recolectores, incluyendo la carroña. Pudieron evolucionar a cazadores y pescadores para mejorar la
dieta y eso permitió el desarrollo de su cerebro.
Llamada también Edad de Piedra porque
comenzaron a fabricar tecnología con piedra
golpeando una con otra. Mejoraron
herramientas simples de madera, huesos, cuernos y tendones de animales que ya usaban. (Fig.2.2). En
Sudamérica aparecieron poblados (33.000aC.) como demostraron los hallazgos en
1976 en el yacimiento arqueológico de
Monte Verde a 35km al sur de Puerto Montt, Chile.
Neolítico. Las personas pulimentaban la piedra con
mayor precisión y podía construir útiles más sofisticados. Cuando la edad de
piedra finalizó, ya existía el ser humano actual: Homo sapiens. Hace aproximadamente 50.000 años pulimentaban la
piedra con precisión y podía construir herramientas sofisticadas. Nació la agricultura y la domesticación de animales
(Fig.2.3) aproximadamente en el 9000 antes de Cristo. Debido a ello, el
ser humano dejó de ser nómada y se hizo sedentario. Comenzó la fabricación de cerámicas.
Edad de los metales. Los
pueblos descubrieron el fuego y dejaron de hacer sus instrumentos con piedra
para fabricarlos con metales fundidos
porque adquirieron otra condición humana además del lenguaje: aprendieron a
aprender. Con ello, desarrollaron por azar o por necesidad, las técnicas
necesarias para satisfacer las necesidades.
La edad de los metales se
divide en tres periodos.
- La edad del cobre. El
cobre fue el primer metal utilizado.
- La edad del bronce. Se
llama así porque el hombre empezó a utilizar el bronce, después de
aprender a fundir y alear el cobre
con otro metal (estaño). Las antiguas culturas de Mesopotamia nacieron y se desarrollaron durante la edad
del bronce. Al final de ese periodo surgieron también las primeras
civilizaciones de Grecia.
- La edad del hierro.
Los utensilios pasaron a fabricarse con hierro. Comenzó en Oriente Próximo
hace aproximadamente 3.200 años (aunque en la mayor parte de Europa no se
inició hasta hace unos 1.300 años, y en América no se trabajó el hierro
hasta la llegada de los europeos a finales del siglo XV de nuestra era).
Los europeos de la edad del hierro pertenecieron, en su mayor parte, a la cultura
celta. La edad del hierro acabó en casi toda Europa a medida que
se producía en cada zona la conquista romana.
Se produjo el largo proceso de la evolución humana. En el camino quedaron muchas especies parecidas al homo sapiens que se extinguieron o evolucionaron (Fig. 2.4).
En cuanto a la fecha de aparición
de humanos el tema es asunto de controversia científica, generalmente se lo
ubica en la aparición de la primera humanoide bípeda (Fig. 2.5), Autralopitecus afarensis (3.500.000 años, África).
Pero,
desde el punto de vista de un
cuidado menos instintivo y más intencionado con tecnología involucrada,
es el Homo sapiens quien se considera
aquí con el concepto de persona cuidadora o cuidada (250.000 a 50.000 años).
Conocido
como de Hombre de Neandertal (Homo habilis persona adaptada al frio del Norte de Europa), hasta
el de Cromañón (Homo sapiens, Francia, 40.000 a 10.000 años), considerado el antecesor del humano actual
(Fig. 2.4).
Manifestaciones de
Enfermería
Cuidado
de otros, más allá del autocuidado.
Madre primitiva. El cuidado intencionado
de otros fue una función de la mujer primitiva. Alrededor de la figura
femenina, reproductora de la especie se reunían
familias o clanes pequeños. Como el macho, la hembra ejercía el cuidado
de sí recolectando alimento junto al macho, pero el cuidado de otras hembras, de las crías, pariéndolas,
nutriéndolas y abrigándolas con el propio cuerpo o haciendo ropas con pieles de
animales son las primeras manifestaciones del cuidado que representa la esencia
de la enfermería: Cuidar intencionalmente a otros.
Ahora se sabe que es “Ardi” nuestra primer antepasado en la
cadena de evolución. Una mujer africana encontrada en 1994 de 120 centímetros
de altura y 50 kg que habitó en las zonas boscosas de África (Fig.2.6), hace
4.4 millones de años, en lo que hoy es Etiopía[1]. “Lucy” la
mujer africana que vivió hace 3.2 millones de años (Fig. 2.5), fue encontrada
en 1974 y bautizada así por la conocida canción de Los
Beatles Lucy in the sky with diamonds,
dejó de ser la madre primitiva más vieja cuando se halló a “Ardy”.
La cuidadora
ancestral
(Witcombe, 2003; Marti, 2008)[2] usualmente ha sido asociada a una imagen
de mujer culturalmente idealizada y representada desde la prehistoria con características de género
femenino (Fig.2.6) como fertilidad, crianza, nutrición, seguridad y bienestar. Por
esta misma razón de género, desde sus orígenes ha estado también coligada al
silencio historiográfico, pero latente hasta el siglo XX. Alicia De Alba (1995)[3] retoma el concepto de
arbitrario cultural de Bourdieu (1970) cuando sostiene: La síntesis de elementos culturales
contiene, no solo elementos del grupo dominante o hegemónico sino también
elementos de otros (alter) grupos (...)
que se resisten a la dominación.
Esta forma de silenciamiento del cuidador
(Enfermería), al igual que el velo[4], ha sido un
símbolo de subordinación al modelo de cuidado basado en atributos culturalmente
asociado al género masculino y al paradigma biomédico dominante. No obstante, a
través de una transmisión ancestral de conocimientos émicos, estéticos e intuitivos (no verbales) han permanecido
latentes hasta convertirse en inteligibilidades de los Patrones de conocimiento
enfermero descriptos por de Bárbara Carper (1978) y reconfigurados por Peggy
Chinn (1995)[5].
Ejercicio 2.4. Síntesis y cita de fuente de un film
- Mira
uno de los videos recomendados y resume el argumento
- Cita
la fuente según normas APA al pie.
¸
Películas:
El hombre de Cromañón. Subido por RUCKELY PLEB el 22/12/2008. Disponible 22/08/2014 12:15 en:
o
Cap.1. http://www.youtube.com/watch?NR=1&v=Y9Oc5Wg6faA&feature=endscreen
(Función de la mujer Neandertal).
o
Cap.
2. http://www.youtube.com/watch?NR=1&v=QTW5iZvyOi8&feature=endscreen
(Madre Neandertal).
o
Cap.
3. http://www.youtube.com/watch?NR=1&feature=endscreen&v=3HtZHYvKlf8
(La mujer de Neandertal).
o (Estilo de vida y
salud). http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=DCwsGAfPrWo
Quiñones Pérez J.T.
(2009). El descubrimiento de Lucy.
Historia Universal. 6º grado. Subido 24/10/09. http://www.youtube.com/watch?v=EFOkhr6WP_Q
22/08/2014
12:15
|
|
Ejercicio 2.5. Metaparadigmas de Enfermería en la
prehistoria.- Complete
los casilleros en blanco de cuadros 2.2., 2.3, 2.4.
- Cite
fuentes consultadas (APA).
Cuadro
2.2.
Sinóptico-Comparativo-Línea de Tiempo:
Prehistoria de Enfermería
Fuentes:
Enciclopedia Encarta Premium 2008. Student.
Microsoft Corporation 2007.
…………………………………………………………………………………………………
Cuadro 2.3. Cuadro
sinóptico de Historia. Conceptos básicos
Pre-historia
|
Definición
|
||||
Año
Inicio
|
Hecho notado
|
||||
Año fin
|
Hecho notado
|
||||
Historia
|
Definición
|
||||
Edades
o Eras
|
Antigua
|
||||
Año o siglo
|
|||||
Hecho notado
que marca el fin de la era
|
|||||
Fuentes:
……………………………………………………………………………………………………
Cuadro 2.4.
Pre-Historia.
Evolución de humanos. Manifestación de Enfermería
Fuentes:
……………………………………..………………………………………………………………
HISTORIA
ANTIGUA (4.000a.C.- 476 d.C)
La
historia comienza con el desarrollo de la escritura[1]
por los sumerios (Irak) alrededor del 4.000 a .C.
Civilizaciones previas a la escritura
Alrededor
del 7000 aC .
el humano dejó de ser recolector y comenzó a ser sedentario y desarrollar la
agricultura, la ganadería y el comercio. Los clanes dieron lugar a pequeños
poblados cercanos a corrientes de agua donde se desarrollaron las grandes
civilizaciones de la antigüedad. Las organizaciones sociales se vuelven más
complejas, los cuidados más sofisticados y los cuidadores detentan poder político en sus
comunidades.
El humano de la antigüedad tenía una relación simbiótica y simbólica con
la naturaleza.
Imaginaban que los fenómenos naturales y las cosas estaban dotados de vida y
poderes sobrenaturales. Procedimientos como la imposición de manos (masaje, el golpe y la fricción)
tenían por objeto alejar el espíritu responsable de la dolencia o atraer el
espíritu de la fertilidad o del bienestar. El conocimiento de los efectos de hierbas medicinales,
sustancias alucinógenas de origen animal y vegetal se usaban para el cuidado mediante
rituales (imposición de
manos), conjuros (palabras) y pociones (hierbas, animales y piedras)
para aliviar el maleficio.
El cuidado era integral y
a todos los miembros de la tribu. Sus enseñanzas se transmitían fundamentalmente por tradición oral.
El
conocimiento se adquiría de forma empírica y con pensamiento
mágico. Julio Caro Baroja (1868)[2]
afirma que religión y magia en el mundo antiguo formaban parte de un único
sistema –magia, religión y ciencia - sostenido por hechiceras y chamanes en
culturas primitivas. En sociedades complejas se combinaban con sacerdotisas o
reinas.
En las sociedades primitivas, la agricultura y la
recolección era un trabajo que realizaban las mujeres. Los hombres salían a
cazar y las mujeres recolectaban plantas, raíces e insectos, aprendiendo a lo
largo del tiempo los vegetales que eran buenos para comer y cuales producían
trastornos. De la observación de los fenómenos naturales, del clima, las estaciones
y del crecimiento de las plantas, las mujeres aprendieron a cultivar los
alimentos y a reconocer las plantas medicinales. En dichas sociedades se
manifiesta un claro temor a la mujer, originado por la incomprensión de sus
capacidades, como la de engendrar vida, y sobre todo por el desconocimiento del
mecanismo que hacía que un niño saliera del interior de su cuerpo. Relacionado
con el asunto, además, la mujer sufría periódicamente una pérdida de sangre, tal
cosa asustaba a la comunidad.
América del Sur
Guaraníes
o Avás
Conjunto
de tekuas (aldeas)
nómades de familias ampliadas de tipo patriarcal poligámicas que se ubicaron en la zona
amazónica de Sudamérica (Fig. 2.7) a
la que los restos arqueológicos le asignan una antigüedad de 2.500 y 5000 años.
Aunque la cultura Guaraní empezó en el
siglo VIII a.C.[3]
Las
migraciones constantes en busca de la Iby maraei o "tierra sin mal",
un lugar en el que se hallaría el bienestar y la felicidad del pueblo. La
auto-denominación étnica original avá,
que significa "hombre" (palabra etnocéntrica) que rebajaba a la
categoría de "no-hombre" a las otras etnias indígenas,
"guaraní" les fue dado por los españoles al escuchar los gritos de
guerra de este pueblo en los cuales existiría la frase guará-ny,
"combatir-les". No existían las clases sociales. Es una
convivencia comunal, al igual que su forma de vida,
orientada hacia el cuidado óptimo de sus miembros y dependiente de la
disposición de cooperación de todos ellos. El cargo de cacique era electivo, revocable y
ocasional. Eran monoteístas (Tubá, creador de todo lo existente)
y animistas.
Manifestaciones de
Enfermería
Brujas, Hechiceras, Curanderas y chamanes
Karaí[4]. Guía espiritual
quien se le atribuían poderes mágicos y de profecía, Buscaban para la
aldea “la tierra sin mal”: de la eterna juventud, no existiría la muerte, la abundancia
de comida, no faltaría tabaco para comunicarse con los dioses a través de sus pipas, y las mujeres
cantarían canciones y tocarían sus cañas o bailarían. Ejercían una influencia considerable sobre
las tekuas (aldeas) y los religiosos europeos, que reconociendo la
capacidad seductora de la palabra de los hechiceros, principal obstáculo,
decían, a la evangelización de los salvajes. Estos han perdurado hasta la
actualidad (Fig. 2.8)
Curuzú-ya
(del guaraní Curuzú=
Cruz, el que lleva la cruz)
posiblemente en alegoría a la cruz que llevaban bajo el yugo impuesto por los jesuitas
(Fig. 2.09) o en alusión a los chamanes
conversos a partir del siglo XVI que vivían en las reducciones jesuitas (Trento, 2003) [5]
[6].
Como los guaraníes no poseían lenguaje escrito, los relatos acerca de su forma
de vida y conocimientos acerca del cuidado están velados por el relato que
escribieron sus colonizadores europeos. Pero se supone que estos cuidadores
existían antes de la llegada del hombre blanco y que sus chamanes poseían un
conocimiento ancestral basado en la asistencia integral, individual y comunitaria y por ello fueron
utilizados a estos menesteres especialmente en “reducciones jesuitas”. En cada misión, había por lo menos cuatro
a ocho (Ganson, 2006)[7] y eran eficaces en los resultados obtenidos con sus cuidados basados en el cuidado émico y personalizado
sumado al poder de plantas medicinales locales que los europeos
desconocían.
Haciendo manifiesto lo que Paulo Freire (1970)
llamó la cultura del oprimido[8], estos chamanes conversos,
siguieron sirviendo al blanco como tales aún después la expulsión de los jesuitas
de América en el siglo XVIII. Así lo muestra el biógrafo del médico-botánico
Bondpland, Stephen Bell (2010)[9] (Una vida
en tinieblas: Aimé Bonpland en el Sur de Sudamérica, 1817-1858) hace una
reseña de estos curanderos americanos en las aventuras de Bonpland[10] en Itapuá (Misiones) en
noviembre de 1830 cuando uno de sus trabajadores fue mordido por una serpiente
y él intentó aplicar infructuosamente sus conocimientos médico-botánicos y:
Cuatro horas más tarde él reconoció sus
limitaciones, así que tomó desesperadamente a su peón enfermo en su camilla
hasta Itapúa, donde llamó a los servicios de un indio Curuzuyá o curandero.
Este último prescribió un conjunto
diferente de recursos, desde la sal de cocina familiar hasta la grasa de
lagarto más exótico, para limpiar la sangre…
María Chiviré [11]
fue posiblemente la Curuzuyá del relato. Esto pude sospecharse si, como
sostiene Philippe Foucault (El pescador
de Orquídeas, 1990) y otros autores consultados[12], Bonplant en su prisión-librada de 1821 a 1831
convive con María hija del cacique
–chaman- Guaraní Chiviré.
Primeras
Civilizaciones Andinas Preincaicas
La
cultura Incaica fue conformada en una compleja y poderosa nación por la anexión
de otras civilizaciones previas. Tuvo su
origen en familias ampliadas devenidas en linajes por el intercambio de
mujeres. Estaban conformadas por varias culturas: Caral, Paraca, Chavín,
Tiahuanaco, Mochica,
Wari, Vicus,
Chimú, Mochica y Nazca.
Cultura preincaica de Caral (5000 a.C.)
La primera civilización
pre-cerámica andina (Parisi, 2004)[13]
con organizaciones sociales de nivel
jefatural y patriarcales surgen
en los valles costeros, y se unen a las de los callejones serranos, cuencas de
ríos y selva amazónica de Perú y Ecuador alrededor de 5.000 a.C. (Mendoza,
2012)[14]
Adelantándose a Mesoamérica (2.500 a.C.) y grandes civilizaciones del mundo
antiguo como Egipto, Mesopotamia, India y China. Estas ciudades se destacan por
la diversidad étnica y cultural que luego es unificada por una organización
centralizada y teocrática.
¸ Película:
Caral-Supe en Perú. Video You Tube. http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=TPxZLC9yqWc
|
La evidencia arqueológica muestra
ciudades, con edificios, de piedra y adobe
revocados y engalanados en oro y plata en las ciudades donde moraban las
máximas autoridades.
Sus palacios-templos tenían formas de pirámides escalonadas (Fig. 2.11.) y escaleras que
daban acceso a la cima, donde había espacios destinados a rituales de sacrificio. Las diferencias de tamaño entre los
asentamientos y sus edificios evidencian jerarquía entre las poblaciones que
los ocuparon, e incluso la existencia de una organización política que hizo posible
su construcción.
Se desarrollaron dos tipologías
urbanas: Una era la Ciudad
Sagrada de Caral (fig. 2.12), el centro ceremonial, de
estructura compleja constituida principalmente por edificios religiosos y
administrativos que se construían alrededor de plazas y que carecía de
viviendas y calles en los que solamente vivían los gobernantes religiosos con
sus cortes, mientras que la mayoría de la población residía en granjas pequeñas
en una zona suburbana circundante. La otra tipología, tenía calles que
separaban las residencias de las diferentes edades y clases sociales, así como
templos y edificios administrativos orientados hacia la plaza central.
Las actividades eran
principalmente agrícolas y dependía de un complejo sistema de irrigación basado
en la canalización de aguas destinadas al regadío (Pringle, 2001)[15].
El comercio en forma de
trueque no sólo era importante para el suministro de bienes sino también como
medio de transmisión de ideas y técnicas artísticas. Tenían un complejo sistema
contable y administrativo que almacenaba y transmitía datos sobre clima y
cosechas denominadas quipus (Fig. 2.12.)
hecho con hebras de algodón o lana con cuentas anudadas.
Los quipus, son al mismo tiempo una forma de cultura y escritura
mnemotécnica.
La religión fue primordial
en la configuración y el desarrollo de la cultura. Sin embargo, las creencias y
ritos religiosos estaban muy condicionados por preocupaciones relacionadas con
la fertilidad de la tierra y la
productividad de las cosechas que suelen dominar las sociedades agrícolas. La
arqueóloga peruana Ruth Shady (1997 y 2001)[16] sostiene que la religión, más que la guerra fue la
política del Estado para el control de la población de la producción de
bienes y su circulación. Ello está representado en los grandes monumentos de
carácter religioso como pirámides, plazas, atrios y altares del fuego sagrado (como medio para comunicarse con los dioses) en
donde se llevaron a cabo las diferentes festividades del calendario ceremonial,
símbolo de su identidad cultural. En sus masivas ceremonias estacionales, junto
al fuego, la música eran elementos necesarios para la comunicación con los
dioses.
Organización social. Lo llamativo es que no hay
evidencia de violencia militar. Existían la clase dirigente-descendiente de los dioses que
hacían la actividad intelectual, la minga integrada por trabajadores
especializados (artesanos) aportaban con trabajos comunitarios a la clase
gobernante en las ciudades y agricultores.
Manifestaciones de enfermería
Los curacas.
Eran eran parejas de gobernantes (familias
ampliadas) con funciones de sacerdotes. Tenían a su cargo la salud de la ciudad o Ayllu: administradores y científicos, encargados de
las ceremonias; dirigían los actos y rituales públicos, preparaban los trabajos
colectivos y administraban los bienes recaudados, cotejaban los datos
astronómicos y elaboraban los calendarios para ajustar las actividades del
pueblo. Por otro lado, los agricultores y pescadores reconocían el poder de sus
gobernantes pagando tributos en sobre trabajo y servicios, en beneficio de la
clase señorial. Se tenía la certeza popularizada que los dioses les habrían
enseñado.
No había diferencia gnoseológica entre religión y
cuidados. El oficio de ceremonias masivas o individuales implicaba ritos de
cuidado. Especialmente dada por una dieta variada y terapéuticas con corteza-hojas de sauce -que contienen ácido salicílico, principio
activo de la aspirina y se usa para aliviar síntomas inflamación: dolor y
fiebre - y otros preparados cuyas
evidencias aun se están recuperando.
Cultura preincaica
de Chavín del Huantar (3000 a.C.)
Fue el arqueólogo Julio
C. Tello (conocido como el «Padre de la Arqueología Peruana») quien
la descubrió en 1919 en la
afluencia de dos ríos de altura cerca de la costa peruana. Esta cultura
presenta la presencia de la cerámica y la herrería que la diferencia la cultura
Caral y a semejanza de esta, era un estado teocrático con similar organización social.
Similar
en agricultura a la de Caral, el uso
de la chaquitaclla (arado de pie), que acrecentó la
produc-tividad agrícola (Fig. 2.13). Desarrollaron la ganadería a base de los camélidos (llamas y alpacas),
así como la crianza de cuyes
(pequeños roedores).
La orfebrería de metales martillados y cincelados
como oro, plata y cobre, así como la madera, el hueso y las piedras preciosas como cuarzo, lapislázuli y el azabache, hacían espejos. La representación es básicamente naturalista, y los
temas principales son los seres humanos, aves, serpientes, felinos, otros
animales, plantas y conchas.
La cerámica tenía dos usos: doméstico y uso
ceremonial. Escultura. Sus características generales es que fueron hechas de
piedra (arte lítico) con énfasis religioso. Las esculturas más relevantes son
los monolitos y las cabezas
clavas (Fig.2.14 y 2.15).
Dentro de los monolitos el más conocido es el Lanzón (Fig. 2.15) por su parecido a un
cohete, de 5 m de altura
que está clavado en medio de un espacio reducido de forma cuadrangular, dentro
de un laberinto debajo de la tierra, en el centro del Templo Antiguo del complejo arqueológico de Chavín
de Huántar. Labrada
una imagen con rasgos antropomorfos y zoomorfos (entre estos últimos destacan
los cabellos y cejas en forma de serpientes, la boca con dos grandes colmillos
y las manos con garras felinas). Obelisco Tello famoso por la riqueza iconográfica
y complejidad que contiene.
Las Cabezas
Clavas (Fig. 2.15) son representaciones humanoides con rasgos felinos sin
mandíbula y cabello capilar convertido en
serpientes. De distintos tamaños y una estructura alargada en su parte
posterior a través de la que eran insertadas como un clavo en los muros.
Sobre su función, algunos investigadores afirman que hacían el papel de
gárgolas, fieros guardianes de los templos, o para ahuyentar a los malos
espíritus. Según Tello, representan cabezas trofeos de sus enemigos, costumbre
muy arraigada en las zonas selváticas, lo que encajaba en su tesis del origen
selvático de la cultura chavín. Otros estudiosos piensan que podrían ser
retratos de los sacerdotes chavines (ritual religioso en donde los sacerdotes se
convertirían en felinos). Chavín de Huántar fue
el centro de un culto religioso que estaba extendido por toda el área y que
unificó comunidades previamente aisladas. La religión fue mágica pero es
predominante la representación antropomorfa con cabeza de jaguar con elementos
de otros animales como jaguar, yacaré, cóndor.
Manifestaciones de Enfermería
No había diferencia gnoseológica entre religión y
cuidados. La religión chavín implicaba la transformación del ser humano a otro estado o
nivel a través del uso de sustancias alucinógenas como el Cactus
de San Pedro (ayahuasca).
Los sacerdotes o
sacerdotisas eran un
grupo con funciones diferenciadas. Eran conductores de grupos, estaban a cargo del templo, que era su
centro de trabajo. Allí estaban las instalaciones y personas dedicadas a la producción de los calendario
basados en conocimientos de astronomía, de donde se deriva su condición de “oráculos", que es el
servicio que ellos ofrecían (la predicción de los ciclos climáticos estacionales anuales o plural-anuales), zoólogos observadores de
las costumbres de los animales e ingenieros hidráulicos para aprovechar las propiedades del agua para riego. Se vestían con ropa muy elegantes y costosos
adornos hechos con plumas y piedras exóticas, oro y joyas.
Cultura preincaica
Moche (100 a
700)
Se
ubicaron en el valle costero peruano septentrional del mismo nombre. La cultura
mochica es considerada el precedente de la denominada cultura chimú. Las
culturas y civilizaciones de este periodo son las mejor documentadas.
Iconografía.
Cerámicas o "huacos" y
complejos dibujos en su muy abundante producción muestran la vida cotidiana y
creencias a falta de algún tipo de escritura. Evidencian conocimientos de
cuidado humano aún después de la muerte.
La sociedad teocrática mochica se establecía en
jerarquías muy marcadas:
a) Grandes Señoras/es (Fig. 2.16), b) sacerdotes-sacerdotisas (sabios
con poder terrenal y religioso), c) Pobladores con un oficio, d) Campesinos, pescadores.
Hombre
y mujer reinaban juntos y trascendían juntos (Fig. 2.16) como muestran las Tumbas regias de Sipán
(siglo I). Los grandes personajes eran sepultados junto a sus
trajes ceremoniales, vasijas repletas de ofrendas y cubierto de mantas
preciosas, abanicos, pectorales y adornos de oro, plata y cobre. Junto a estos objetos estaban
dos mujeres y dos hombres sacrificados para cuidarlos. Las tumbas mochicas poseen una decoración
mucho más rica que las de épocas precedentes y los muertos yacen siempre sobre
la espalda.
Religión Politeísta.
Giraba y se regía por el culto al Felino, la divinidad Ai Apaec, que representa a un hombre con grandes colmillos,
transformándose en animal con un tocado semilunar. El arqueólogo Federico Kauffmann Doig explica que la mujer era reverenciada en
un plano mágico y religioso, pues desde tiempos muy antiguos se la asociaba con
la Pachamama, la tierra, que era fecundada por el dios masculino de la lluvia. Resalta que en
algunas culturas, como las norteñas, se elevaba a la categoría de sacerdotisa a aquellas
que tenían cualidades
psíquicas especiales, quienes servían como oráculos para pronosticar el clima, algo que
preocupaba mucho a pueblos agrarios, amenazados por fenómenos naturales como el
del Niño. La historiadora y museógrafa
Maritza Villavicencio está convencida de que las mujeres ejercían un poder político, religioso y
económico en diversos pueblos andinos como jefas, sacerdotisas, adivinas,
sanadoras y cacicas. Villavicencio basa su argumento en que este poder
político está traducido en la gran cantidad de diosas que existían en el
panteón andino, las cuales cumplían un papel central como dadoras de vida y proveedoras de
alimentos.
Esta idea de
la mujer poderosa ha quedado plasmada también en el mito
de los hermanos Ayar, que explica el origen del Tahuantinsuyo, a través de Mama Huaco Coya (Fig. 2.18), una mujer aguerrida, capaz de
pelear como un hombre y, según la leyenda, matar a sus rivales para sacarles
después los “bofes” y hacer con ellos un globo que soplaba y producía un ruido
aterrador. En una de las versiones del mito (citada por María Rostworowski
(1995)[1], es ella la
que arroja la vara de oro para penetrar la tierra y fundar el imperio incaico. El
cronista aborigen Felipe Guaman Poma de Ayala[2]
en 1615 describe así a Mama Huaco:
Fue muy hermosa y morena de todo el cuerpo y de buen talle.
Dizen que fue gran hechizera,
según cuentan su uida y historia, que hablaua con los demonios. Esta dicha señora hacía
hablar a las piedras y peñas, ýdulos guacas. Desta señora comensaron a salir rreys Yngas
(...) Y que murió en el Cuzco de edad de duzientos años en tienpo
de su hijo, Cinche Roca Ynga. Y tubo
ynfantes, hijos Ynca Yupanqui,
Pachacuti Ynga y Chinbo
Urma. Y tubo su marido otros uastardos auquiconas [príncipes] y nustaconas [princesas]. Y esta señora dejó la ley del
demonio muy entablado a todos sus hijos y nietos y desendientes. Pero fue muy
amiga de los caualleros y demás gentes. Gouernaua más que su marido Mango Capac Ynga; toda la ciudad del Cuzco (…) le obedecieron y rrespetaron en toda su uida, porque hazía milagros de los
demonios nunca uista de hombres. Hablaua como ci fuera persona con las peñas y
piedras. Pero fue muy hermocícima
muger y de mucho sauer y
hazía mucho bien a los pobres en la ciudad.
Según el
psicoanalista Alberto Péndola, era una mujer fálica y opuesta a Mama Ocllo, que
era la compañera subordinada, que realizaba las tareas domésticas.
Manifestaciones de Enfermería
Sacerdotisas. Ligadas con lo mágico y
sobrenatural pero con bases empíricas salidas
de la observación de su entorno se revela en ilustraciones y esculturas en cerámica.
Oficiaban las ceremonias
sacrificiales en el templo (Fig. 2.19) además del cuidado de la
comunidad. De edad madura, normalmente representadas sentadas en el suelo con las piernas cruzadas,
de rostro severo y prendas cortas, a su lado se evidenciaban cajas de pócimas de origen vegetal,
mineral o animal, amuletos y utensilios de curación.
Eran sin duda de una jerarquía alta dentro de la sociedad moche.
Las chamanas usaban chunganas o
sonajas para el
cuidado de la salud física femenina y de los niños (Fig. 2.19). Junto con los cuidados de enfermos y
pos-mortem. Se pueden encontrar cerámicas que promocionan la fertilidad
y parece haber una preocupación especial por ritos sexuales. (Fig. 2.20) y órganos genitales masculino y
femenino (con tamaño mayor en relación al cuerpo) caracterizados de forma
independiente o en pareja como si se tratara de utensilios de educación sexual.
La manera como diagnosticaban
enfermedades (Larco, 2001)[3]
está expresada en la fig. 2.21: el paciente, completamente desnudo, colocado en posición dorsal ocupaba el frente de la curandera. Esta
cerraba los ojos y con la cara hacia lo alto, en actitud de invocación,
procedía a pedir la ayuda divina para el exorcismo de los malos espíritus que
lo habían poseído. En la conciencia de estos antiguos curanderos influía lo
sobrenatural y lo maravilloso.
Sus invocaciones
tendían a sugestionar y a lograr su confianza para que éste se entregara al
cuidado prescripto como sacrificios,
bebidas de propiedades hemostáticas, analgésicas, euforbiáceas, diaforéticas,
en procura de exorcizar los espíritus malignos que producían sus dolencias como
bocio (Fig. 2.22), manifestaciones venéreas como Sífilis, casos de ceguera
producidos por conjuntivitis aguda, representaciones
de onanistas semi-esqueletizados, deformaciones sicóticas y lordóticas de la
columna vertebral, idiocia aguda, labios leporinos, jorobados, siameses, afecciones a
la columna. Además se han
encontrado momias y utensilios que demuestran procedimientos de deformación y trepanación de cráneos.
Señora Suma
sacerdotisa de Cao. Se
denomina a la momia hallada entre los
cuerpos de criadas y siervos, perteneciente a una soberana de la cultura mochica que se cree
gobernó en el siglo IV d.C. (Fig. 2.23). Se cree que tenía el estatus de
gobernante en la sociedad teocrática del valle del río Chicama, además de ser
¸ Película:
|
Antes del hallazgo, se pensaba que sólo los
hombres ejercían altos cargos en el antiguo Perú. Pero, como sugiere
Maritza Villavicencio (2011)[4], no es la única:
Es
una de las muchas mujeres que ejercieron el poder en el Perú antiguo, como en
Cahuachi, Nazca, donde también se ha encontrado un personaje femenino con
características de alguien poderoso, al igual que en Túcume, en la huaca Las
Balsas, y en San José de Moro, con entierros que tienen más de mil años de
antigüedad.
Cultura Mapuche (500 a.C).
Pertenecen
a la familia lingüística araucana. Su nombre significa “gente de la tierra”.
Vivían en pequeños poblados nómades y subsistían exclusivamente de la caza y la
pesca. Apenas practicaban la agricultura y sólo cultivaban maíz, papa, frijol y
calabaza. Presentaron una resistencia de 300 años a la conquista.
Los mapuches, nombre que se dan a sí
mismos, compuesto de mapu,
'tierra', y che, 'gente';
es decir, 'gente de la tierra'), también llamados araucanos por los wingka
conquistadores españoles
habitaban el sur de Chile y el suroeste de Argentina. De modo genérico, «mapuches» abarca a todos los grupos
que hablan o hablaban la lengua mapuche o mapudungun, y sus descendientes. Los grupos septentrionales se hallaban
parcialmente bajo el dominio o influenciados por el Imperio
inca y en su mayoría se sometieron a los conquistadores, pero
quienes vivían en el territorio al sur del río
Maule eran totalmente independientes de los incas y se opusieron
también a los españoles.
Los mapuches nunca fueron una nación unida, sino
más bien una serie de grupos que hablaban un idioma común. Fueron nucleándose a partir de una
serie de culturas previas, desde el Paleo
americano (10.000 a 8.000 a.C.).
Estaban organizados por grupos territoriales
(Fig. 2.24): Picunches, gente del norte o andinos: se incorporó al Imperio
inca. Moliches (nguluche),
gente del oeste o mapuches: se resistieron con éxito a la conquistas primero de
los Incas y luego de los españoles. Huilliches, gente
del sur o fueguinos. Pehuenches o gente del pehuén:
ocupaban las regiones montañosas a ambos lados de la cordillera
de los Andes;
Pueblos
mapuchizados en Argentina:
- Huarpes: Vivían en el Cuyo, Puelche o
gente del este, patagona o tehuelche septentrionales: Se agrupaban en
tribus gobernadas por un cacique. Las familias practicaban la monogamia, aunque los caciques y personas
importantes podían tener varias esposas. Eran de estatura alta y cabeza
más bien alargada, que solían deformar artificialmente
en los bebes. Su forma de vida era nómade y su principal alimento
lo obtenían del guanaco y del ñandú, a los que cazaban con arcos, flechas
y boleadoras. También recolectaban raíces y
semillas y preparaban bebidas alcohólicas. Vivían
en toldos de pieles y su vestido era el quillango, manta
confeccionada con piel del guanaco con los pelos hacia adentro. Lo
adornaban por afuera con dibujos geométricos. Se sujetaban el pelo con una
vincha y calzaban mocasines de cuero. También
solían pintarse la cara según las ocasiones.
- Ranqueles Tehuelches: Habitaban en la Patagonia, al norte del Estrecho de Magallanes y
mayoritariamente en territorio Argentino. Los mapuches llamaron a todos
los tsonek,
y patagones por los españoles.
Su estructura socio-política reconoce la presencia de linajes
dirigidos por un jefe y la existencia de chamanes.
Su economía se basaba en la caza del guanaco y ñandúes,
usando sus famosas boleadoras,
recolectaban todo tipo de raíces y semillas silvestres. Se vestían con capas de
piel de guanaco sujetas a la cintura con una faja, y sus pies los cubrían con
una especie de mocasín de cuero muy grueso.
Tenían creencias religiosas animistas y mágicas sustentadas en leyendas basadas en la
tradición oral. En su mundo actuaban espíritus buenos causantes de alegrías y
espíritus malos que provocaban daños y enfermedades. Sepultaban a los difuntos acompañándolos
de sus pertenencias, en tumbas excavadas en el suelo o en cuevas que cubrían
con piedras.
Manifestaciones de Enfermería
Machis (Bacigalupo, 2007)[5].
El nombre Machi es usado para designar a la persona que tiene la función de mediador entre los humanos y los
espíritus, consejera
y protectora del pueblo Mapuche. Sirven
como asesores y oráculos para
su comunidad. En
el pasado, informaba sobre la paz y la
guerra.
Es además curandera
(Fig.2.25). Conduce ceremonias de curación, en las que se comunica con el mundo espiritual.
Es una persona de gran sabiduría tiene conocimiento de las hierbas
medicinales, y también se dice que tiene el poder de los espíritus y la capacidad de
interpretar los sueños, llamados peumo en mapudungun.
También ayuda a las comunidades a identificar
las brujas u otras personas que están usando poderes sobrenaturales para hacer
daño.
Para convertirse en
machi, una persona mapuche tiene
que demostrar carácter, fuerza de voluntad y coraje, porque la
iniciación es larga y dolorosa. Normalmente, una persona se selecciona en la
infancia, en base a lo siguiente: sueños premonitorios, revelaciones sobrenaturales, influencia
de la familia, herencia, ella o su poder de curación de la enfermedad, iniciativa
propia. Machiluwun
es la ceremonia para consagrar una nueva machi. La niña elegida debe vivir
seis meses con un machi dedicado, donde aprende las habilidades necesarias para
servir. El maestro
le enseña a tocar su cultrún o
tambor, los cánticos, que más tarde fluirán espontáneamente, las danzas
rituales, los secretos para manejar las pociones protectoras, la forma de
comunicarse con los espíritus y el arte de la curación con hierbas y elementos
de la naturaleza. Al final queda consagrado, previa reclusión de cuatro días,
en una ceremonia de iniciación llamada machiluwun
la que incluye la entrega de chamal, trariwe
(si se trata de una mujer) rewe, kultrun y la perforación de la lengua,
la que se cura con hojas de canelo.
El cuidado está basado en el empirismo y la hechicería;
la machi usa como distintivo los símbolos de la salud (Fig. 2.26):
- El chamal o manto de color púrpura en su ropa y su faja o trariwe debían tener listas de este color como destacando su
función de sacerdotisa,
hechicera y curadora.
- El rewe o
altar ceremonial usado
para aislarse del plano del mundo real, elevándose al eje del mundo. A su
derecha, generalmente se ubica enterrado junto un canelo, el árbol sagrado.
- El kultrun o
tamboril shamánico es utilizado por la/el machi para los rituales,
así como durante la rogativa del Nguillatun (rito anual de fertilidad). Representa en la cosmovisión mapuche (Fig.2.27)
la mitad del universo en su forma semi-esférica; en el parche se
encuentran representados los cuatro puntos cardinales, que son los poderes
omnipotentes de Nguenechen
(Dios) dominador del universo los cuales están representados por dos
líneas a manera de cruz y sus extremos se ramifican en tres líneas más,
representando las patas del choique
(avestruz); dentro de los cuartos que quedan divididos por las líneas
anteriormente descriptas se dibujan las cuatro estaciones del año. Los dibujos tienen un profundo
significado. Desde tiempos remotos los conocimientos acerca de la
naturaleza se ven reflejados en este instrumento sagrado. En se puede
observar lo que existía como una línea que divide geográfica y
naturalmente este pueblo-nación, la Cordillera de los Andes, marcando sus
extremos: Pikun (Norte) y Wili (Sur); otra línea imaginaria que corta
transversalmente es la que representa el recorrido del sol, Puel (Este-
Argentina) y Gulu (Oeste- Pacífico). También se puede apreciar en los
cuartos en que queda dividido el Kulxun de las distintas estaciones del
año con sus dioses y ceremonias (Fig. 2.27).
Europa
Celtas y celtíberos o galos-gálatas
Hasta el siglo VI a.C. se rastreó el pueblo galo
o celta que ocupó la región central de Europa (Fig. 2.28)
No existía entre los clanes que lo conformaron ninguna
unidad política ni territorial, pero, al igual que los guaraníes, compartieron un idioma indoeuropeo común. No
constituyen un Estado organizado sino un conjunto de pueblos nómadas de
distintas etnias. Si había algo que uniera a este conjunto de clanes era el
comercio bien desarrollado, que llegaba bastante lejos, basado en la industria
de la metalurgia, muy desarrollada.
El
avance del Imperio romano hacia el norte se logró a través del comercio y la
conquista. Por ello, se debe tener en cuenta, a la hora de enfrentar el estudio
de una determinada cultura a través de la visión de otra (y más cuando esa otra
es conquistadora de la primera), que la información trasmitida puede estar
desvirtuada, por una parte, por los propios valores del pueblo que escribe y,
por otra, para justificar el propio acto de la conquista.
Julio Cesar (La
Guerra de las Galias) y Plinio el viejo (Naturalis Historia) fueron romanos que en el siglo I se refirieron
a los conocimientos desarrollados por la clase intelectual de la Galia antigua
que ocuparon la Europa central hacia el siglo X aC como druidas
el primero y como científicos naturales y magos celtas el
segundo.
Las
mujeres han sido
siempre curanderas (O´Connell)[1]. Fueron las primeras médicas,
comadronas y anatomistas de la historia occidental: sabían hacer abortos. También fueron las primeras farmacólogas con el cultivo de
hierbas medicinales. Durante muchos siglos fueron médicas sin título,
excluidas de los libros y de la ciencia oficial, aprendían unas de las otras y
se transmitían sus experiencias de madres a hijas o entre vecinas. La gente las
llamaba “mujeres sabias” (Becerra, 2003)[2],
y durante mucho tiempo fueron la única cuidadora al alcance de los pobres y de las mismas mujeres.
Tenían
un conocimiento empírico
basado en la observación de animales o por práctica acumulada que les
proporcionaba poder de curar y medicar.
Pero
como también podrían producir sufrimiento y muerte si se usaban por miembros
de esas comunidades sin el conocimiento
adecuado, surgieron estos personajes fuertemente vinculados a la naturaleza que
tenían la función social
de curar-cuidando, controlar y restringir el uso de esos métodos y contactarse
con el mundo de los espíritus para solicitarles ayuda.
La mujer celta no existe (O´Connell). Este silencio histórico
no es casual, puede deberse en parte al género y en parte por tratarse de un
pueblo vencido primero por los romanos y luego conquistado en forma pacífica
por la fe Católica. Julio Cesar se refiere a ellas diciendo: Una hembra celta iracunda es una fuerza
peligrosa a la que hay que temer, ya que no es raro que luchen a la par de sus
hombres, y a veces mejor que ellos.
Tampoco eran excluidas del privilegio de la
educación, existen numerosos registros de esto. Luego del matrimonio no eran
propiedad de su marido, tampoco las propiedades habidas juntamente o
poseídas por ambos podían ser vendidas o cedidas por el marido sin su
consentimiento.
Manifestaciones de
Enfermería
Brujas, Hechiceras, Curanderas y chamanas
Druidesas celtas. Las antiguas leyendas hablan de mujeres
sabias, curadoras, legisladoras, druidesas, poetisas, lo cual implica que en
aquel tiempo no había nada inusual en que las mujeres ocuparan estas posiciones
dentro de la sociedad. Tenían el
poder del geis sobre los hombres (proscripción mágica impuesta generalmente a
un héroe o un rey). Muchos autores negaron su existencia debido a no haber sido
mencionadas por algunos historiadores de la época como Julio Cesar, En cambio
geógrafo turco Strabo de Pontus (siglo I a.C.) relata un sacrificio múltiple
ejecutado por druidesas en el norte de Irlanda y Pomponius Mela (siglo I d.C.),
otro geógrafo romano como hizo un relato de cuando acompañó a Adriano a las
islas británicas acerca de ellas: ...había
en la alta Caledonia mujeres sacerdotisas llamadas “Bandruidh” que, al igual
que los druidas varones están divididas en tres categorías..."
En la Galia había templos de druidesas donde estaba
prohibida la entrada a los hombres Disfrutaban sobre todo de la reputación de
grandes adivinas
había de ellas que vivían en el celibato, tales eran las vestales de los galos y otras que aunque casadas vivían
religiosamente en los templos que servían, excepto un día del año que les era
permitido juntarse con su marido. Una tercera clase estaba destinada a servir a
las otras (diaconisas).
Su principal empleo consistía en consultar los astros, sacar los horóscopos, y predecir lo futuro,
comúnmente por la inspección de las entrañas de las víctimas humanas que ellas
mismas degollaban. Estabón (s. I) ha conservado los pormenores de estas
ceremonias vistas a los ojos de un griego:
En estas ocasiones, las druidesas se vestían de blanco. Iban descalzas y
ceñidas con un cinturón de cobre
(Fig. 2.29). Cuando los cinabrios habían hecho algunos prisioneros,
estas mujeres corrían con las espadas desnudas, A medida que se le ponían
delante estos infelices, les hundía en el pecho un largo cuchillo y observaba
el modo cómo corría la sangre. Las otras druidesas abrían los cadáveres,
examinaban sus entrañas y sacaban predicciones que comunicadas al consejo o al
ejército, servían para dirigir las más importantes operaciones. Las de
la última clase tenían las
asambleas nocturnas en las orillas de los estanques y pantanos.
Allí, consultaban la luna
y practicaban muchas ceremonias supersticiosas… los germanos galos nada emprendían de
importancia sin haberlas consultado porque las creían inspiradas y aun cuando
estuviesen ciertos de la victoria, no habrían osado presentar la batalla si las
druidesas se hubiesen opuesto a ello. Se ha buscado cual pudiera ser el origen
de la gran veneracíón que inspiraban estas mujeres y tan solo puede
conjeturarse que los germanos lejos siempre de sus hogares por sus continuas
expediciones militares, confiaban
a su cuidado los enfermos y heridos: que esas mujeres en la carrera de
sus penosas ocupaciones, tuvieron
ocasión de estudiar las virtudes de las hierbas y de las plantas de que
se sirvieron en adelante para obrar cosas que parecían prodigios y finalmente,
que tuvieron a estos conocimientos las supersticiosas observaciones sobre los astros, el vuelo de las
aves, el curso de los ríos, por medio de los cuales, muchas llegaron a
hacerse pasar por inspiradas, queriendo la casualidad que se verificasen.
Civilizaciones con escritura
Los
pequeños poblados, al convertirse en grandes civilizaciones como la
mesopotámica, egipcia, griega, romana. Comienzan a crear un orden social estratificado
con clases más o menos privilegiadas según poseyeran el conocimiento
considerado valioso para su época y cultura. Se las encuentra entre el auge de
mitos o leyendas y el nacimiento de las religiones, mayoritariamente
politeístas. Con el tiempo, se fue
diferenciando una casta sacerdotal, los brujos se elevaron al rango de sumo sacerdotes o sacerdotisas su
poder era enorme reemplazando o siendo a la vez reyes y faraones. Como miembros
del clero contaban con fieles que las obedecían “por voluntad de los dioses”
decidiendo estas qué dioses se podían o no adorar.
Mesopotamia
Ubicada
el actual Irak, fue el seno de la invención de la escritura. El rey Hamurabi (2123-2081 a.C.) fue el
primero en levantar un cuerpo de leyes que muestran el estilo de vida de esos
pueblos (Sumerios, acadios, babiló-nicos), conocido como el Código de Hamurabi
basada en la ley del talión. Hay bases para suponer préstamo directo de los babilonios a los hebreos, como las hay para ver inspiraciones en este Código por parte de Grecia y Roma. Para la misma época existen además los textos de los
escribas del rey Asurbanipal. Ambos relatan formas de conocimiento basada en el
pensamiento mítico-mágico, y una integración de funciones de cuidado-curación-religión en una misma
persona.
Consideraban
que las enfermedades estaban causadas por
malos espíritus, como una especie de castigo de los dioses por un pecado. Había distintos tipos de malos espíritus causantes de las enfermedades.
Manifestaciones de
Enfermería
Los
cuidadores estaban muy ligados a la religión.
Sacerdotisa Ishtaritus (Martín
Cano, 2009)[3]o sibilas
ocultistas: Co-cobernaban
con los reyes, al modo de dioses terrenales, administraban las tierras cultivables y sus recursos desde el templo
de las diosas (Inanna o Ishta entre otras) a quienes representaban (Fig. 2.30).
Dictaban oráculos y
dirigían rituales de fertilidad. Recibían educación en astronomía,
matemáticas, literatura. Actuaban como Músicas, Cantantes, Conjuradoras, Adivinadoras, Astrólogas, Oficiantes, Consejeras. Había diferentes tipos de sacerdotisas:
En o Entú:
Suprema o Suma Sacerdotisa como
Enkheduanna,de Ur y de Uruk (Fig. 2.31) quien escribió el primer poema con
autor del mundo en 4.000 aC (Lerner, 1999)[4]
y Enmenanna, de Ur. Eran astrónomas
y preladas. Llevaban
unos ropajes característicos, un bonete con el borde levantado, prendas de
vestir plegadas, joyas y un báculo.
Faldas de flecos de lana y mantón de lana afarbalanado, que semeja
plumas de ave con sombrero tipo
hongo en forma de casquete esférico. Edubbas: Maestras de
escribas; Escribas: hacían contratos y prestaban dinero a interés; Seki , Pyraethea o Magas: al servicio de un Templo o Pyraetes.
En lo alto de Zigurates como la torre de Babel tenían un lecho donde copulaban
con los dioses (Herodoto) y ellos les entregaban el secreto de las estrellas; Nin-Dingir: Participaba de las nupcias sagradas anuales (rituales de fertilidad); Sal-me:
Dictaban las leyes ¿jueces?; Sal-Ishib: Purificadora;
Nu-gig: Ministras de los sacrificios; Naditum: “Que Queda Estéríl”,
procedían de las altas esferas de la sociedad. Llevaban al Templo una rica dote
que regresaba a su familia a su muerte. Ellas podían utilizar su dote como capital
en las transaciones comerciales y para prestar dinero bajo interés. Salzikrum[5]:
“En el mismo Código de Hammurabi aparece la caracterización de salzikrum,
como una especie de mujer hombre, con diferentes derechos de herencia respecto
a otras mujeres, eran mujeres que probablemente estaban destinadas a un rol de
sacerdotisas, podían tener una o varias esposas, así como la posibilidad de
adoptar hijos.
Había
3 tipos de cuidadores laicos de
ambos sexos, de menor jerarquía que las sacerdotisas. Recibían pago según se tratara de hombres
libres o esclavos y si curaban
o hacían mala praxis.
Baru: era el vidente que
interrogaba y adivinaba.
Ashipu: era el que hacía los
exorcismos.
Asum: tenían un papel de curador
empírico. Podía estar auxiliado
por ayudantes cualificados, como los “gallubu” (barberos)
o las “mushenigtu” (nodrizas).
Los cuidados estaban basados en conocimientos de astrología y magia con exorcismos,
aislamientos, ofrendas a los dioses, plegarias, sacrificios y ceremonias.
Cuidados basados en conocimientos empíricos: farmacoterapia con diferentes medicamentos hechos
con 250 plantas medicinales. Se hacían baños, masajes, aplicación de calor y prácticas
quirúrgicas (cataratas, abscesos,
extracciones dentarias).
Egipto
Egipto.
En el 5.000 a .C.
comenzó a ser colonizado en la zona del delta, pero recién en el 3.000 nacieron
las dinastías gobernadas por un faraón con naturaleza divina. La mujer y el
hombre gozaban de igualdad ante la ley y por tanto podían ser propietarias de
tierras, vender, comerciar, heredar o legar.
El arte de cuidar estaba asociado del
de curar y a la religión. No había diferencia
entre medicina y enfermería, sino jerarquías entre cuidadores.
Manifestaciones
de Enfermería
Las Phylaí[6] (término griego Phylê, en egipcio Sa) desde el Reino Antiguo se pueden
constatar mujeres como Nesjonsu y Meresankh III, una nieta del rey Jufu
(Keops), nombrada máxima responsable del culto a Thot. Eran escogidas entre
miembros de la alta sociedad, por lo que su dignidad era ciertamente codiciada.
Ésta situaba a su posesora en un nivel superior en relación a otras de su mismo
status social. El acceso de la mujer a las escuelas sacerdotales se realizaba
por designación, cambiando paulatinamente a puesto hereditario ya fuera por
descendencia directa patriarcal, por línea materna o por casarse con un
sacerdote. Si bien es cierto que inicialmente sus funciones se centraban un vínculo místico con los dioses,
funciones musicales y en el culto funerario (Fig. 2.32), éstas fueron
ampliándose a otras ramas del clero como Vigilantes del Tesoro
o incluso Sumos Sacerdotes y poseían
personal que las asistía (diaconisas), algunas lo hacían de forma gratuita pero
otras recibían ofrendas de tierras cultivables en forma de pago. Vistieron la
tradicional piel de leopardo, o blanco, símbolo de su pertenencia al clero.
Supervisoras de Médicos. Las enseñanzas de curación y de la escritura no eran
discriminatorias para hombres y mujeres. Se destacaban en cirugía menor y obstetricia.
Uno de estos ejemplos lo tenemos en lo que podría denominarse como una escuela
de obstetricia, ubicada en el templo de la diosa Neith en la ciudad de Sais. Actuaban
como maestras de sus
compañeras. Se destacaron Peseshet
y Taua. Pertenecía a las clases más ricas
y se vestían con el turbante de Osiris
(una de las más altas dignidades) y el manto blanco de los sabios.
Recordemos
que los documentos históricos de la
antigüedad no contaban la vida cotidiana, sino la de los poderosos. Puede ser
por ello que en los documentos egipcios hay mención de leyes civiles y
religiosas que recomiendan dar
hospitalidad y facilitar el auxilio a
los desamparados.
India
Manifestaciones de
enfermería
Monjas budistas. El Buddha abrió las puertas
para la participación total de las mujeres en el campo de la religión,
haciéndolas elegibles para la admisión en lo que era conocido como el Bhikkhuni Sangha −comunidad de monjas
mendicantes, misioneras del budismo−, que en verdad abrió a las mujeres nuevas vías de cultura y servicio social y amplió
las oportunidades en la vida pública. Esto trajo consigo el reconocimiento de
la importancia de las mujeres en la sociedad y la mejora sustancial de su
estatus social (Fig. 2.33). Pero la función primordial de las mujeres estaba
enfocada al cuidado
familiar en el hogar.
Estudiantes de
enfermería. Cuenta Teresa Molina (1973) que el rey
Asoka (269-237aC) impulsó el budismo en India:
Mandó
construir 18 edificios para cuidar a enfermos e inválidos. En ellos se enseñaba
a varones jóvenes escogidos de buen
carácter quienes durante el periodo de su formación se encargaban de cuidar, bañar y
alimentar a los enfermos. Los estudiantes debían
aprender las oraciones
a los dioses de la vida, de la muerte y de la
salud. La enseñanza práctica era casi nula. La experiencia y la observación los
orientaron, a pesar de desconocer la existencia de la bacteriología, para
comprender el valor de la limpieza y
de la higiene. El reglamento para los estudiantes
enrolados en el Hospital del Rey Asoka les exigía bañarse
cuidadosamente por lo menos una vez al día, limpiarse los dientes, el baño
ocular con colirios, cortarse frecuentemente el cabello y las uñas, usar
siempre ropa blanca y limpia,
perfumarse y adorar a los dioses. El reglamento también imponía tratar a los pacientes con ternura y suavidad, guardando el secreto
de todas sus confidencias.
Debían ser puros y delicados y
demostrar en todo momento cooperación.
Disponían de músicos,
narradores de historias y poetas para distraer
a los enfermos.
Ejercicio 2.6: Características
de la Enfermería en la antigüedad.
- Agrupe de forma concisa las características de los Metaparadigmas de
Enfermería en la antigüedad explicados anteriormente en un cuadro.
- Cite con referencias al pie del
cuadro las fuentes consultadas (APA).
- Reflexione sobre las características.
Manifestaciones de enfermería en la Antigüedad
- Sintetice de forma concisa 1
manifestación de este capítulo.
- Cite fuentes (APA).
Metaparadigmas
|
Características de Manifestaciones
|
||
Contexto
|
|||
Cuidador
|
|||
Cuidado
|
|||
Persona
|
|||
Vida-Salud
|
|||
Reflexión
|
|||
Fuentes:
…………………………………………………………………..
Israel
Los
hebreos también llamados judíos. Tuvieron
la particularidad de utodefinirse políticamente como monoteístas, su distribución en el mundo y su unidad en
torno a los valores culturales transmitidos por los libros religiosos (Torá, Talmud) y por prácticas
rituales (Shabat, Pésaj, Yom Kipur, Cashrut...).
Fue un pueblo de semitas nómades,
que aparecen en el siglo XIII
aC en Palestina con doce tribus que
ocuparon el área comprendida entre los ríos Nilo en el oeste y
el Tigris y Éufrates en el este. Rodeado por los imperios de Egipto y Babilonia y por el desierto de Arabia, y las montañas de Asia Menor.
La tierra de Canaán fue conocida sucesivamente por Israel, Judea, Palestina, y
finalmente Israel otra vez. Era un punto de unión de civilizaciones
euroasiáticas a través de rutas comerciales (Fig. 2.11). Esclavos en Egipto y en
Babilonia (siglo VI aC.), sometidos por el imperio seléucida de Alejandro Magno (siglo III aC.) que
abarcaba desde el Mediterráneo a India. En él la cultura helenística mantenía la preeminencia de las
costumbres griegas y donde una élite macedonia grecoparlante dominaba las áreas
urbanas. Al fin fueron dominados por el Imperio romano (siglo I aC). Las
continuas ocupaciones, persecuciones de extranjeros y las divisiones
político-religiosas en sedúceos y fariseos produjo diásporas de los hebreos por el mundo conocido. Primero
estuvieron gobernados por jueces, luego
por monarcas (s. XI aC.). En el siglo XII aC. se hicieron sedentarios. Destruido
el palacio y templo de Jerusalem el Sumo Sacerdote fue reemplazado por un Sanedrín que gobernaba los
aspectos políticos, religiosos y judiciales de los judíos bajo el
“protectorado” romano[1].
Los
escritos bíblicos y talmúdicos describen costumbres y modalidades que
contrastaban notablemente con las de los pueblos que los rodeaban. De rígida
concepción monoteísta proscribía
el conocimiento mágico y concentraba en Yave los poderes del bien y del mal, de
la salud y la enfermedad, del cuerpo y el alma. Depositaban en sus autoridades
funciones como la interpretación y el poder para aplicar la ley divina. A imitación de los babilónicos,
escribieron un código con leyes que regían la vida individual y social del
pueblo.
Madre Judia. El núcleo de la sociedad hebrea urbana y de poder
político androcéntrico urbano es la familia con organización patriarcal. Herca y Rogovsky[2]
coinciden en describir las leyes relacionadas con la madre judía como pasiva, subordinada al
varón, relegada a la administración
del hogar y la crianza de los hijos,
cubierta por un velo material e intelectual, especialmente bajo la influencia
farisea. No se le permitía ir a la escuela ni leer. Esto era más marcado en las
clases sociales urbanas, minoritarias y dominantes que en las rurales,
mayoritarias.
Según
algunos autores (Finkelstein, 2005; Dever, 2008)[3]
entro del hogar y en el campo, fuera de lugares de enterramiento y culto
oficial, los arqueólogos han encontraron numerosas estatuillas (Fig. 2.34) de
la esposa de Yavé -Asherah, la Ishta mesopotámica-
que dan cuenta de religiones populares familiares diferentes a las oficiales de
los textos bíblicos. La característica principal de
los santuarios domésticos es que pertenecen al ámbito de la mujer.
Manifestaciones
de enfermería
La madre judía es la que cuida del espacio doméstico,
más interesada en mantener una práctica común, familiar y tradicional que de
seguir la ideología del estado, es decir, más cerca de la vida real que de los
textos.
El
concepto de salud está determinado por las leyes religiosas escritas en sus libros sagrados.
Sus prescripciones higiénicas tenían
carácter religioso y están plasmadas en libros del Antiguo testamento de la Biblia como Pentateuco y Deuteronomio.
El
libro de Israel aportó una importante contribución al desarrollo posterior de
la higiene social.
Por primera vez en la historia se afirmó el derecho
de los individuos a la protección de su salud; nació el concepto de la legislación sanitaria colectiva para asegurar el bienestar común. Son deberes sagrados la protección de los Levitas, refugiados,
huérfanos, viudas (Deuteronomio 26:12). Sus prescripciones prácticas más
conocidas son las relativas al contacto con el cadáver,
las que conciernen a la mujer durante la menstruación,
el embarazo y el puerperio, y
las destinadas a los blenorrágicos
y a los leprosos;
todas ellas forman parte de preceptos religiosos, y su principal objetivo es
procurar la pureza del cuerpo (considerado
templo del alma). La religión, por lo tanto, reviste de autoridad sacra toda la
parte legislativa que se refiere a la salud del
cuerpo, estrechamente identificada con la
del alma e igualmente necesaria para el concepto de pureza a la vista
del Señor.
Ciertas
leyes, como la del reposo sabático,
admitiéndose y sancionándose de esta manera, por primera vez, la ley del reposo
hebdomadario. Hospitalidad
hacia los extraños y el consuelo de las viudas, huérfanos, ancianos y pobres.
La visita a los enfermos
era una característica importante de la vida cotidiana, al tiempo que una
obligación. En el Talmud la sangre se considera como principal elemento vital.
Las leyes establecen ciertos principios que constituyen algo así como el código de la alimentación (Cashrut). Así, se
permite alimentarse de ciertos animales, mientras que otros están prohibidos,
pero aun de los animales permitidos está vedado ingerir sangre. No se permiten ciertas
mezclas de alimentos y se prescriben ayunos.
Se
conocían algunas enfermedades, como la tuberculosis
y la cirrosis hepática, Como
consideraban la hemofilia una
enfermedad hereditaria, estaban autorizados en dichos casos a renunciar a la circuncisión. Una de las enfermedades más
temidas era la difteria.
Edificios predecesores de los actuales hospitales
Se instituyeron casas para
forasteros: Xenodochia
o xenodoquios, que más tarde se ampliaron para incluir el cuidado de los enfermos. Estas
casas se financiaban mediante un sistema de recaudación.
Manifestaciones
de Enfermería
Madre judía. Ver más arriba.
Comadronas[4]. Conocían el uso del espéculo y otros
instrumentos y eran capaces de realizar la versión occipital. Su práctica se
extendía desde el embarazo a la primera infancia. (Hurd-Mead, Campbell K., 1964)
Amas de cría o cuidadoras de
niños.
Grecia
Le
Goff[5]
dice que el saber occidental considera que la historia surgió con los griegos.
Uno de los motivos es étnico: distinguirse de los bárbaros (pueblo enemigo). El
otro es la noción de historia relacionada al concepto de civilización. La
frontera separaba a los bárbaros de los griegos, concebidos a sí mismos como
“civilizados”.
En
la edad de Oro se rindió culto a la belleza, la salud y la moral sin tacha. Elogio al conocimiento ético y estético de los que se ha
nutrido enfermería. Un exquisito cuidado del cuerpo humano, constituía su gran preocupación y se
imploraba a los dioses por el bienestar físico.
Error
en el uso del término médico para cuidadores de la antigüedad
Este
apartado tiende a desmitificar la idea de la enfermería como rama auxiliar de
la medicina y a demostrar que el cuidado integral es previo a las divisiones disciplinares
sucedidas recién a partir del siglo XVI.
La
diferencia entre cuidadores que curaban no estaba dada por la oposición de
campos del conocimiento como en la actualidad, sino por roles sociales
diferenciados en relación con estrato social de las personas cuidadas. Sin
olvidar el interés del historiador al reconstruir acontecimientos que, según
sea esa interpretación, impactan de forma diferente en la realidad actual. Esto
no quita el reconocimiento de una larga trayectoria historiográfica acerca del “Hombre”
y de la medicina desde un paradigma biomédico hegemónico, en contraste con la
reciente incidencia de relatos que buscan a la mujer en la historia[6]. Este cambio de enfoque permitirá el
acercamiento a una historia profunda en el sentido braudeliano del término (Ver
Cap. 1). Por lo anterior, los relatos de
mitos griegos y romanos son una
excelente ocasión para revisar el significado etimológico del término medicina[7]:
Medicina.
Lat., proveniente del verbo medeor (cuidar),
Medelae
(medicar),
Medens/ medentis
(el que cuida), Medicus
(versión femenina
de medens).
Mmediastinus
(no epecializado o ayudante del
que cuida).
La
raíz indo-europea med presente en el
griego Mesw
(médoval= pensar, meditar, cuidar). La
forma frecuentativa derivada es Meditari
(meditar).
En
la itálica lengua osca está por ejemplo meddix=
juez, magistrado.
Si
se compara esta evolución semántica con el término en latín cogitare = pensar que da en castellano cuidar y el latín curare = pre-ocuparse, que en castellano significa curar. Por tanto el significado
de medicina en la antigüedad es:
Cuidar, pre-ocuparse de, meditar,
pensar, dirigir el pensamiento, curar, medicar.
En
consecuencia, cuando se alude en la historia antigua a los vocablos
relacionados con estas raíces etimológicas (medicina) y sus vocablos asociados en vestigios arqueológicos, se deberá entender
como sinónimo de cuidador
integral u holístico. Es un error atribuir funciones del cuidador a las
profesiones tal cual se las concibe en la actualidad.
Se
debe tener en cuenta, a la hora de enfrentar el estudio de una determinada profesión
o ciencia a través de la visión de otra, que la información trasmitida puede
estar desvirtuada, por una parte, por los propios valores del grupo que escribe
y, por otra, para justificar el propio acto de la dominación.
La
mitología y las leyendas son
fuentes de la historia basadas en la tradición, relatos orales pasados de
generación en generación por transmisión oral que pretenden brindar enseñanzas
en valores. Los mitos y leyendas construyen arquetipos. Estos representan el pasado heredado en la
historia colectiva, preexistiendo a la historia individual, incorporados como
esquemas psíquicos del inconsciente.
Quirón
maestro y cuidador de cuidadores
Se presenta a continuación un mito griego de interés para
la reflexión del cuidador
integral u holístico que fue adoptado por los romanos en el 293 aC. Fue el
único centauro de la mitología que representaba el cuidado como un arte. Era artista,
bueno, sabio y el mayor sanador de la mitología griega. Su aspecto mitad humano-mitad
caballo ocultaba su esencia divina e
inmortal. El final de Quirón llegó, luego de una larga y dolorosa agonía
producida por una herida causada por su amigo y discípulo Hércules y que, a
pesar de todo su conocimiento, no podía remediar. Quirón cedió voluntariamente
su inmortalidad a Prometeo al
ver el sufrimiento de este. Hijo de la unión engañosa y forzada del titán Cronos
(tiempo) con su sobrina, la ninfa Filira quien se suicida luego de verlo nacer y
se transforma en una planta de Tilo (planta medicinal). Fue adoptado y protegido
de ser devorado por su padre por Apolo
y Atenea (dioses de la razón y el logos).
Quirón nace de
lo instintivo negado, es educado por los dos representantes de la domesticación
de lo instintivo. Legado de su madre Firila conocía las virtudes de las plantas
y de su padre adoptivo las de la música como terapéutica. Vivía en el monte Pelión de Tesalea en la que abundaban
las plantas medicinales y mágicas donde enseñaba en magia, artes, música, moral, la caza y curar a
otros griegos como Aquiles (Fig. 2.35) [8]
Apolo
fue cuidador (crió, protegió, enseñó) de Quirón que cuidó de Asclepio que cuidó
de los humanos (Fig. 2.13) ayudado por sus hijas Higeia (Higiene) y Panacea
(Remedio).
A
diferencia de Foucault[9],
este trabajo no parte del mito del arte de curar en Grecia por Asclepios (y la Clínica). Si de mitos
fundantes se trata es más ancestral y complejo Quirón (y el arte de cuidar de forma integral u holística). Prueba
de esto es el origen epistemológico del término curar
(Del lat. curāre,
cuidar).
En la antigüedad no existía la
Medicina, sino el arte de cuidar de forma holística.
El arte de cuidar deviene en arte
de curar, no es subalterno sino principio y condición necesaria.
|
Los discípulos de Quirón como Escolapio y sus hijas
representan las divisiones y simplificadoras de la complejidad esencial del arte
de cuidar.
Quirón puede asociarse a la enfermería:
- Es de naturaleza compleja en tanto simboliza
principios opuestos y complementarios: animal-hombre-dios, de naturaleza
pandimensional: inteligente, moral, generoso, músico, maestro, lutier,
herbolario (Ammann, 2008; Wagner 2011)[10].
- Como siguiendo el Modelo del Caring (Kerouac, 1996)[11]
este filósofo-cuidador-formador empoderó a sus discípulos para
cuidar de sí y de otros. Renuncia a la inmortalidad (Ser en sí y para-sí), y es para-otros (Ser-con-otros),
para que el discípulo conduzca por sí mismo su destino.
- Transforma su propia naturaleza, compleja unidad-trinitaria. Esto
recuerda conceptos de Unitariedad
y Pandimensionalidad de Rogers,
devenir del conocimiento de lo
Absoluto de Hegel y las dimensiones de enfermería como Arte-Profesión-Ciencia de Orem (1993)[12]. Supera el arquetipo
de los centauros malvados ya que, además del conocimiento intuitivo del
animal, su naturaleza humana admite el conocimiento racional, cuyo
raciocinio le permite tener conciencia de sí y de los otros para ayudarlos
(falso self de Winnicott[13] o Ser con-otros, ser para-otros de Sartre)[14] (Rivas, 2008).
Reúne, completa y transmuta en sí el arquetipo de Falso self de Winnicott,
Ser en sí, el ser- para-sí y el ser
para-otros de Sartre mostrado en varios autores
consultados para este trabajo y resistiendo al Modelo biomédico.
El mismo Foucault[15]
describe este periodo mitológico del cuidador como:
Alba de la humanidad (…) felicidad absoluta
(…) la inmediata relación de instinto y sensibilidad entre el sufrimiento
con lo que lo alivia, más que de experiencia o la mediación del saber y aún
antes de entrar en una red social. No es ni siquiera toma de conciencia, se cumple
en lo inmediato y a ciegas. Transmitida de unos a otros se convierte en una
forma general de conciencia en la cual cada individuo es a la vez sujeto y
objeto y la experiencia individual, comunicada (...) Antes de ser un saber fue
una relación de la humanidad consigo misma. La decadencia comenzó con la
escritura y el secreto, es decir la repartición del saber en un grupo
privilegiado y la disociación de la relación inmediata sin obstáculo entre
Mirada y Palabra.
Hospitales- Templos y
Escuela de cuidadores (S.IXa.C
a I aC.)
El cuidado de la Grecia antigua tenía una sólida base
mágico-religiosa, como puede verse en los poemas épicos La Ilíada y La Odisea,
que datan de antes del siglo XI a.C. En los orígenes del culto prevalecían los encantamientos y las curas
milagrosas, pero con el tiempo las medidas terapéuticas se hicieron cada vez
más naturales: las úlceras cutáneas cerraban cuando las lamía el perro, las
fracturas óseas con férulas y
reposo, los reumatismos con baños termales y sulfurosas, y esterilidad femenina
con consejos prácticos de Higiene.
Templos de Asclepios. En Tesalia existieron
hacia el año 400 a .C.
se extendieron por todo el
Mediterráneo. En ellos se
daba mucha atención a la higiene, ayunos, quiromasajes (Fig. 2.37) y a los
aspectos psicológicos (por lo cual se les ofrecían baños y diversos
entretenimientos, en especial teatro, espectáculos y juegos atléticos). En la
mayoría de los templos había un manantial sagrado, del cual el enfermo bebía
agua para purificar su alma. Luego estaba listo para asistir al abatón donde se oraba y se hacían
sacrificios de animales o quemaban trigo en el altar. Un sacerdote o sacerdotisa
recitaba las palabras y las oraciones sagradas y los demás las repetían.
Entonces estaba en condiciones de pasar al tercer nivel o incubatio donde se llevaba a cabo el sueño terapéutico: Al
anochecer los enfermos se acostaban en las camas de reposo (del griego cline; de donde viene el termino
clínica), los siervos apagaban la luz y, en sueños, aparecía el dios asclepio,
sus dos hijas y animales sagrados (perro y serpiente) para decirles qué
padecían. Iban de cama en cama para examinar a los enfermos y les proporciona
una mezcla de ungüentos y jarabes que son suministrados por los siervos terapeutas
del templo. Cada persona que obtenía la ayuda debía hacer una donación y/o
hacerle una ofrenda con la representación de la parte curada. Es así que los
arqueólogos encontraron cientos de ofrendas en mármol, terracota o algún metal
que representa la parte salvada. Si moría la justificación era que era el deseo
del dios para no alterar el orden de la naturaleza. Si por alguna razón vivía
unos meses más del tiempo que la habían pronosticado, entonces se sentirá tan
agradecido(a) que no tendrá reparo en donar bienes materiales a la congregación.
No se aceptaba el ingreso a enfermos crónicos,
moribundos ni embarazadas, fundados en el mito de Asclepio: Cuidar
a quienes ya estaban destinados a abandonar el mundo o llegar a él era
disturbar el curso de la naturaleza y el orden universal y merecía el castigo de Zeus.
Asclepíades. Hospitales con enseñanza metódica
del cuidado siguiendo el modelo de cuidado de Asclepíades de Bitinia (124 y 40 aC.). Eran familias de cuidadores,
independientes de los templos. Estos
grupos debieron adoptar extraños a quienes los formaban en este arte, pero
guardaban cierto recelo que estos integrantes desacreditaran su reputación. No
olvidaban que Asclepio había sido muerto por su ambición y arrogancia. Por
ello, cuando un joven ingresaba a la familia de los Asclepíades y pensaba
dedicarse a al arte de cuidar, debía jurar que llevaría una vida como
correspondía a la tradición familiar. Sus tratamientos incluían equinoterapia,
dieta, baños, quiromasajes, sangrías y el uso moderado de vino. A la hora de
ocuparse de los enfermos mentales aplicaba una receta idéntica pero, a
diferencia de varios de sus contemporáneos, apostaba por un tratamiento no
reclusivo, terapia
ocupacional, música, sedantes y ejercicios. .
Cuna de los juramentos deontológicos
Hipócrates
de Cos (460 a .c.).
Su filosofía terapéutica era la de “ayudar
a la naturaleza”, esto es, impulsar mediante medios naturales, las fuerzas
de autocuración del cuerpo (Vis Naturalis
Medicatrix). El juramento hipocrático
ha servido como guía para los códigos deontológicos de
las profesiones de la salud y como modelo del juramento de Nightingale
(Ejercicio 2.6).
Ejercicio N° 2.7 Juramentos
deontológicos de cuidadores.
Juramento
|
Hipocrático
|
Nightingale
|
Lugar
|
||
Año o Siglo
|
||
Juramento
|
||
Similitudes
|
||
Diferencias
|
||
Conclusión
|
||
Fuentes:
Manifestaciones
de Enfermería
Iatros. Sacerdote o sacerdotisa del culto al dios Asclepíades (Fig. 2.38). Su actividad se limitaba a vigilar que en los santuarios se recogieran las ofrendas y los donativos, se cumplieran los rituales religiosos prescritos, y a ayudar a algún enfermo incapacitado a sumergirse en el baño recomendado, o a aconsejar a una madre atribulada sobre lo que debía hacerse para controlar las crisis convulsivas de su hijo. Aunque el iatros era el equivalente del brujo o chamán primitivo, del Asu asirio, del Snw egipcio y del Tícitl azteca, sus funciones estaban mucho más restringidas que las de sus mencionados colegas, porque él pertenecía a una sociedad estratificada y a un arte mucho más metodológicamente riguroso. De dicho término deriva el término que se interpreta como efecto producido por un cuidador. Iatros: significa sanador o aquel que sana, su raíz iáomai se traduce como curar o sanar, pero en el concepto de holismo enteramente o completamente tanto internamente como externamente en todos sus conceptos.
Tendencias del pensamiento relacionadas al cuidado en Grecia
Puigbó (2002) [1] sostiene
que los griegos habían desarrollado un sistema complejo que se fundamentaba
tanto en el empirismo como en
el intelectualismo. Los
romanos se inclinaban en cambio por hacer del oficio del cuidador una actividad basada en la práctica y en
la aplicación de recetas surgidas con preferencia de las tradiciones populares.
Las tendencias de pensamiento relacionadas al cuidado fueron:
Dogmática. Prevalecía el razonamiento a la
empiria. Platón (429-347 a.C.) -contemporáneo de
Hipócrates, discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles- escribió en su obra
"Diálogos" especulaciones del cuidado que
carecían de una base experimental. De acuerdo a su punto de vista el
razonamiento se encontraba colocado por encima de la observación del fenómeno.
Su clasificación de las enfermedades se basaba en la doctrina humoral.
Empírica (siglo III a.C.). El
tratamiento efectivo era lo primordial y no las posibles explicaciones dadas para comprender la
enfermedad. El razonamiento no era suficiente para dominar el arte de curar. Surge
bajo la influencia de la corriente filosófica de los "escépticos",
"empíricos" o "experimentalistas". Seguían los principios
básicos de la medicina hipocrática: la observación, la experiencia y la
capacidad de formular el pronóstico. Algunos se mostraban en desacuerdo con la
explicación humoral de la enfermedad.
Metodista de Alejandría, "De los poros o atómica (S. II aC.). Asclepíades de
Bitinia nacido en la actual Turquía en 124 y 40 aC.). Ejerció
en Roma. Fundó la
Escuela Metódica basada en sus teorías etiopatogénicas.
Estaba abiertamente en desacuerdo con la teoría platónica de los cuatro
humores, lo cual lo motivó a desarrollar un campo teórico basado en la teoría atomista de Demócrito. Su
hipótesis hablaba de la influencia de partículas invisibles que al atravesar
los poros del cuerpo causaban enfermedades, dando las primeras tentativas de lo
que mucho tiempo después sería una teoría microbiana.
Pneumatismo. Concepción fisiológica: el principio inhalado penetraría al corazón
y luego por las arterias sería conducido a todas las partes del cuerpo humano.
Eclecticismo (S. I). Hacía una selección de las ideas de las otras
corrientes de pensamiento que pudieran ser aplicadas para explicar la
enfermedad y establecer la terapéutica adecuada. Galeno de Pérgamo fue uno de
sus exponentes.
Roma
Puigbó (2002) describe las raíces helénicas en los modelos de cuidado romano y la
importancia, en este sentido, del legado Romano a la civilización occidental.
Roma pasaría a ejercer la hegemonía sobre el mundo griego a partir del
año 146 a.C. Mientras se acentuaba con mayor intensidad el dominio político de
Roma sobre Grecia, la cultura griega en cambio se imponía sobre Roma y se
convertiría en la influencia intelectual más poderosa sobre el mundo romano. (…)
Los romanos comenzaban a aprender de la civilización griega.
Molina (1973) describe al pueblo romano de la
siguiente forma: El pueblo romano fue
esencialmente comerciante, guerrero y dio a su civilización carácter de guerra
y conquista. El individuo recibía cuidados del Estado con la sola finalidad de
que se transformara en un buen soldado.
Dadas estas características, atravesó por
múltiples formas de gobierno hasta llegar a ser un imperio (Cuadro 2. 5 y Fig.
2.39).
Cuadro 2.5. Antigua Roma. Sinopsis
de períodos
(Basado en Puigbó)
Es
indudable que el arte de cuidar romano fue una adaptación de los cuidados
griegos, reconvertidos al pragmático carácter romano lo que llevó a organizar
el conocimiento griego de forma sistemática y a convertir las teorías griegas
en reglas y normas prácticas. Tomó de todas las culturas conquistadas y las incorporó
como propias.
La
salud pública y saneamiento ambiental fueron asunto de estado.
Sanidad pública fue la gran
contribución de la ingeniería romana a la salud: desecación de pantanos,
provisión de agua, canalización de desagües, vigilancia de alimentos, sepultura
de cadáveres, instalación de baños públicos (Fig. 2.40).
En el año 18 a.C. Augusto impuso fuertes
impuestos a los solteros, al mismo tiempo que incentivaba el matrimonio y la
fecundidad especialmente de varones. La
organización familiar de los ciudadanos libres era patriarcal. A la muerte del
padre, el hijo varón adquiere independencia (dependiendo de la edad), mientras
que la hija mujer cae siempre bajo el poder de un tutor varón (“tutela
mulieris”).Estaba prohibido el
adulterio pero permitido a los varones las relaciones pasajeras con esclavas,
comediantes y prostitutas. Estas últimas denominadas Meretiz cuyas
categorías eran: Cortesanas (educadas y refinadas), mesoneras y prostitutas de
los burdeles.
Manifestaciones de
Enfermería asociadas a la religión
Sacerdotisas Vestales (S.VII a.C.-IV d.C). La
mitología romana atribuía a la primera vestal -Rhea Silvia- violada por el dios Marte, la maternidad
de Rómulo y Remo. Las Vestales eran doncellas romanas consagradas a la diosa Vesta, (protectora del
Hogar). (Fig. 2.41).
Debían tener de seis a diez años, ser
vírgenes de gran belleza y padres
reconocidos (patricios) para
ser nombradas por el Pontíficex máximus
(algunos emperadores tenían además este cargo). Comparadas con las mujeres de
su época tenían privilegios: Prestigio social alto, autonomía económica y
jurídica de los varones (pater familias o tutor), absolver a condenados a
muerte vistos camino al cadalso de forma fortuita
Símbolos de enfermería:
El ingreso era restringido a seis vírgenes (Barden 2001)[1].
Debían seguir un proceso de formación-servicio durante 30 años consistente en:
-
- Novicias.
Aprendices y Acólitas de las
vestales. Se elegían tres cada 5años.
- Funcionarias.
Servicio. Desde el ministerio público de
rituales estatales. Mantener
encendido el fuego eterno del templo, repartir las espigas de almidonero en los canastos de los cosechadores, moler
harina para ungir los animales destinados a sacrificios
- Maestra
Eran supervisadas por
la Máxima Vestalium (Ferrero 1911)[2]
quien era miembro del Colegio Pontificio (Fig. 2.42).
Vestían
de blanco. Tocado con ínfula (banda
de lana blanca que rodeaba la cabeza, de la que colgaban dos cintas) y sobre
esta un velo o sufíbula de lana
blanca (Fig. 2.19) y una palla o chal que recogía sobre el hombro
(Fig. 2.43) con un alfiler o fíbula. Luego de los treinta años de celibato
y servicio en el templo, podían casarse y formar sus propias familias. Dedicación
de tiempo completo. Recibía castigos por no cumplir su función: azotes si durante
su guardia se extinguía el fuego comunitario
–fuente de salud y supervivencia de Roma-; lapidación, decapitación o enterramiento en vida[3]
si violaba el celibato (Fig. 2.44) pues eran consideradas esposas de Roma por
lo que le debían fidelidad. Para el provocador del incesto de una vestal el castigo era la muerte por azotes.
Cuando padecían una enfermedad grave o embarazo debían salir del templo siguiendo los mismos principios hipocráticos (Vis Naturalis Medicatrix). Los cuidados, según el caso, estaban a cargo de una respetable matrona romana, una Medicatrina o una Sagae.
Fueron disueltas por el
emperador cristiano Theodosius I,
pero muchos de sus rituales y vestidos imitados
por las órdenes femeninas cristianas en las eras siguientes.
Ejercicio
2.8. El poder y el género en la Roma Antigua.
a) Lea
el texto de las Sacerdotisas Vestales y busque información acerca del caso de Cornelia (Fig. 2.21)[1]
la jefe de vírgenes vestales acusada de romper el celibato y condenada a ser
enterrada viva, del Emperador
Domiciano y De Celer, el caballero romano y Liciniano
de acusados de incesto hacia ella.
b) Puede
usar videos de You-tube, Google imágenes, Google traductor, Google académico.
c) Complete
fichas bibliográficas (Cuadro 2.6) con los fragmentos seleccionados y la cita
de fuentes confiables según normas APA.
1. Escriba un ensayo
argumentativo [2]
(1 página máximo) para subirla a su red social o al foro del espacio virtual de
aprendizaje que esté usando actualmente.
2. Delimite
a. Campo
temático. Contexto donde ocurrieron los hechos. Los sujetos (actores
principales y secundarios que intervinieron, el testigo de tales hechos del
Cuadro 2.5). El acontecimiento sucedido y su relación con el poder visto desde
un enfoque de género.
i.
No
olvide los actores secundarios ni las fuentes autenticas y confiables
consultadas y registradas en la Ficha bibliográfica (Cuadro2.6).
ii.
No olvide concretar
pertinencia, alcances y límites del tema.
3. Tome
posición (Tesis o afirmación de algo).
a. Plantee
su punto de vista sobre la temática en discusión.
b. Elija auditorio-lectores al que irá dirigido el
ensayo.
4. Seleccione
y presente argumentos. y contraargumentos asociados a la tesis
a. Los
tipos de argumentos o razones que puede usar son: ejemplos, comparaciones,
definiciones, etc.
5. Organice
los argumentos en un esquema, eje o plan argumental con la secuencia
(estructura-superestructura) en la que aparecerán. Por ejemplo:
a. Delimitación
T.-Toma de P.–Argumentos–Ejemplos – Conclusión.
b. Conclusión–Delimitación
T.-Toma P.-Argumentos– Comparaciones.
c. Toma
P.-Conclusión–Delimitación T.–Argumentos–Ejemplos-Apoyo en una T.
d. Argumentos–Apoyo
en una T.–Argumentos–Ejemplos-Delimitación T.–Toma de P.–Conclusión.
6. Escriba
la conclusión. Y publique su ensayo.
i.
Cuide que coincida con
la tesis y argumentos planteados
Cuadro 2.6. Ficha
bibliográfica.
Manifestaciones de
enfermería laica
Los
primeros oficios que se lanzaron a cuidar de forma laica (fuera de las
funciones religiosas del sacerdocio) fueron las madres de clases pobres o sin marido-tutor o pater familias o una esclava especializada,
luchadores-atletas (Fig. 2.45)[1].
En el siglo 1 antes de Cristo, cuando Julio Cesar les concedió el título de
"ciudadano romano" elevando su estatus social.
Yatraliptus o frictori (masajistas) estaban severamente disciplinadas.
Eran designados para atender a militares, atletas y vestales. Sabían anatomía,
trataban lesiones físicas.
Unguentarii. Herbarii
Preparaban
esencias y aceites. Perfumeros.
Sagae, no dudaban en matar
recién nacidos no deseados, preparar abortivos, pócimas alucinógenas,
venenosas, etc.
Medicatrinas. Atendían en
casas particulares, con servicio en la calle, y en casas preparadas para ello
que contaban con una sala de consulta, otra de cura, y de distintos habitáculos
con camas donde se ingresaba a los enfermos.
Matrona o Comadrona romana u Obstetrix.
(Fig. 2.46) Se ocupaban de la salud de la mujer: dar consejos de higiene y
dieta, preparar filtros de amor, oraciones, asistencia del embarazo, parto y
puerperio hasta métodos anticonceptivos y abortos.
Nodriza o
ama de leche: Se
ubicaban en la Columna lactaria del
templo de la Diosa Pietas y ofrecía sus servicios de lactancia de niños.
Período Cristiano
Con
la caída del Imperio Romano de Occidente y al convertirse el cristianismo en
religión oficial, influyó en la propagación de la nueva religión a lo largo del
imperio tomando costumbres de este y del judaísmo.
Con
el advenimiento del Cristianismo, la historia de Enfermería, que hasta entonces
era fragmentaria se hace continua. Es el comienzo de una revolución social que
se produce por un nuevo concepto del individuo y de la familia que el
cristianismo y sus ideales alienta: La ayuda prestada al semejante
necesitado, heredada de la cultura hebraica[2].
Manifestaciones de
enfermería
Vírgenes y Monjas.
El cuidado estaba en manos de mujeres que trabajaban para la iglesia. Tenían
actividades de enfermería y las presbíteras y canonesas se dedicaban a
actividades eclesiásticas.
Diaconisas (del griego diacania-
diaconei: Servir o suministrar en el sentido moral y material) que se
extienden a todo el imperio romano.
Matronas
romanas fueron el primer grupo de mujeres pertenecientes a la
aristocracia y cultas que se dedicaron a estudios profundos y a la atención
de desvalidos y enfermos.
Ejercicio 2.9 La
enfermería en la Biblia.
Busque
en el Nuevo testamento:
|
Copie
que dicen de los que cuidan
|
Hechos:
6, 1-7: Los 7 diáconos
|
|
Romanos: 16,
1-2; Febes diaconisa de Cencres
|
|
I Corintios:
11, 2-16 El velo de las mujeres
|
|
I Timoteo: 2,
8-15 Actitud de la mujer
|
|
I Timoteo: 3,
1-7 obispos y presbíteros;
|
|
I Timoteo: 3,
8-13 los diáconos;
|
|
I Timoteo: 5,
8-16; conducta con los suyos, las viudas (diaconisas).
|
|
Reflexione
acerca del lugar social (rol) de la mujer, de los que predicaban la palabra y
de los diaconos-diaconisas.
|
|
Escriba su
conclusión.
|
|
Ejercicio 2.10 Características del cuidador
requeridas en la antigüedad.
Agrupe y compare las características
Hebreos
|
Griegos
|
Romanos
|
Cristianos
|
Reflexione sobre las características comunes.
|
|||
Escriba su conclusión.
|
|||
Los
primeros hospitales de la antigüedad:
En la antigüedad
los viajeros, enfermos o desvalidos eran atendidos en el lugar donde vivieran o
residieran en el momento[3].
Xenodoquios[4]:
En el siglo IV Macrina y su hermano Basilio, Obispo de Cesárea (Asia menor),
poseedores de una gran fortuna, construyeron el más grande de su época y
lograron por primera vez que un gobierno la recaudación de impuestos destinado
a los establecimientos de asistencia a forasteros y desamparados. Este esbozo
de hospital contaba con descanso para viajeros, lugar para enfermos y casas
para ancianos. Tenía salas de trabajo, lavaderos, comedores, zapaterías,
lecherías.
Primer
Hospital General Romano: En el año 300 (siglo IV) Fabiola,
miembro de la patricia familia Fabián, convertida al cristianismo, fundó el
hospital en Roma. Hacía penitencia en las plazas públicas con los presos y
criminales. Dedicó toda su fortuna a la atención y cuidado de enfermos, desempeñándose
allí como cuidadora.
Nosocomio: Palabra que deriva
del griego y significa cuidar enfermos. San Jerónimo llamó así al primer
hospital público que construyó, para diferenciarlo de aquellos destinados al
socorro de los pobres. (Hospicio, hospedería, xenodoquios).
Monasterios: Romana
perteneciente a la alta aristocracia destinó su palacio a la instalación del
primer monasterio. Las “casas de Marcela” se extendieron por toda Europa.
Estaban dirigidas por abadesas (madre) que eran una orden garantizada por la
Iglesia. Realizaban estudio y prácticas intelectuales, establecieron
enfermerías y hospitales atendiendo enfermos, cultivando plantas medicinales y
preparando medicamentos, perfeccionando las artes, renovando las casas viejas,
haciendo jardines, estudiando música y lenguas, ilustrando y copiando preciosos
manuscritos, leyendo y escribiendo dramas y poesías.
Ejercicio N° 2.11 Ámbitos de enfermería en la antigüedad
Busque ejemplos
de lugares de la historia donde se dieron cuidados
Concepto
|
Características
|
Historia de su creación:
|
|
Edificio:
|
|
Equipamiento:
|
|
Personal (enfermería):
|
|
Pacientes:
|
|
Otros datos de interés para Ud.
|
Fuentes:
…………………………………………………………………………………….
HISTORIA
MEDIEVAL (476-1592)
Periodo
de tiempo considerado desde el 476 año
de la Caída del Imperio Romano de Occidente, hasta 1492, Re- descubrimiento de
América[1].
El cambio de era
está marcado por un cambio de paradigma en la cosmovisión de la
mayor parte de Europa, especialmente de los territorios que habían pertenecido
al Imperio Romano que quedan bajo la influencia de la Iglesia Católica Romana y
una concepción del mundo basada en lo que el poder hegemónico de esta
determinara.
El
pensamiento de la época era teocéntrico y las formas de gobierno eran
teocracias. El cristianismo se
extendió en las mismas direcciones del imperio romano. Los poderosos en este
periodo se dedicaban a dos actividades: hacer la guerra a quien se pudiera para
ser más poderoso y la profesión de fe para consolidar el poder adquirido luego
de los tratados de paz.
No
fue por azar que a esta época se la llamó la Edad de la Fe (Del Rio, 1995)[2]
entendiendo por fe la negación de todo conocimiento científico. En esta época
se estableció en Roma (vaticano) una feroz dictadura que declaró hereje
a quien no simpatizara con la iglesia. Cuando la santa inquisición enciende sus
hogueras, desaparece de Europa toda huella de filosofía que no coincidiera con
la aceptada por autoridades eclesiásticas (Fig. 2.47).
La ciencia evolucionó fuera de Europa, en el
mundo musulmán o en pequeños reductos ocultos alejados de la mirada de la
iglesia. Esta se comenzó a consolidar como Católica (universal) con la
genealogía de los papas. Fue la institución más rica de la edad media y la
mayor autoridad espiritual y más extensa que el imperio romano.
Hacia
el siglo X se desarrolló como organización social el feudalismo (Rorimer, 1951)[3],
pequeños estados feudales –feudos- en manos de los señores feudales que
los heredaban y vasallos que los obedecían y servían. Daban apoyo
militar al rey y fueron unificados por la Iglesia con Las Cruzadas. Esto edificó la moral
caballeresca basada en el honor. Que dejó como saldo excelentes relaciones
comerciales con la Iglesia.
El
arte gótico comenzaba a
desarrollarse.
Casi
toda España estaba bajo la posesión de los Musulmanes (Moros) provenientes del
Norte de Africa. Solo se mantenían idependientes los reinos de Castilla, León,
Navarra y Aragón. La escultura estuvo aquí más influenciada por el arte morisco.
La
“muerte negra” producida por la peste bubónica (1348)
produjo la muerte a la cuarta parte de Europa y peores sufrimientos que
aquellos producidos por la guerra hasta entonces (Fig. 2.48).
La religión y su influencia en la enfermería
Bajo la herencia hebrea del cristianismo se perpetúo y asoció a la
enfermería con la pobreza y la caridad. Este arquetipo perjudica la mirada
actual de la enfermería profesional desvalorizando una retribución acorde al
servicio que brinda. Al mismo tiempo resalta el fin social que la enfermería
persigue.
Tres movimientos de la edad media como son el monasticismo, el militarismo
de la fe y el secularismo
imprimieron de muchos símbolos diacríticos que se adjudican a los enfermeros en
la actualidad tienen su origen en dichas manifestaciones.
Monasticismo
Los monasterios.
No son de origen cristiano ni su origen se ubica en el medioevo. Los budistas
en India, los essenas en Judea, los terapeutas en Egipto, han vivido en monasterios: Muchos grupos han
vivido en reclusión y ascetismo para meditación antes de Cristo. Pero en la
edad media se establecieron las reglas monásticas, transmitidas por la
tradición oral desde San Antonio (250 al 355). Escritas por Benito de Nusia (529) las reglas
benedictinas de los monasterios que servirá de base para todas las órdenes
religiosas e influirá en los valores morales esperados de las enfermeras
en los hospitales.
Fueron
centros de sabiduría, cultura y el sustrato que daría origen a las
universidades. Por muchos años en Europa los monasterios fueron los únicos
edificios donde se dieron asilo a
necesitados y enfermos que pasaban por allí.
Manifestaciones
de enfermería
Monjas. En un comienzo los monjes
y monjas no tenían votos de clausura ni tampoco usaban hábito. Vestían a los enfermos,
les ponían ladrillos calientes en el abdomen, les frotaban los pies con sal y
vinagre, les ponían paños fríos de agua de rosas para calmar la fiebre, les
daban leche con azucar de violeta para favorecer la digestión y refrescaban la
boca con jugo de granada. Analizaban el pulso, el esputo y probaban la orina
para determinar sus cuidados (Fig. 2.49).
En El nombre de la rosa, Umberto Ec escribe en 1980 (García Luque, 2002)[4] una novela histórica
de misterio ambientada en el turbulento ambiente religioso del siglo xiv, muestra
los conocimientos que manejaban los hermanos herbolarios de los monasterios de
la época:
Cuando me volví de nuevo hacia la
salida, vi ante mí otro monje. (…). Dijo que era Severino da Sant’Emmerano, y
que era el padre herbolario, que se cuidaba de los baños, del hospital y de los
huertos… Guillermo le (…) dijo que al entrar ya había reparado en el bellísimo huerto,
que, por lo que podía apreciarse a través de la nieve, no sólo parecía contener
plantas comestibles sino también albergar hierbas medicinales. [...]
… —Has de saber, potrillo
hambriento
(refiriéndose a Also), que no hay plantas buenas para comer que no sean
buenas para curar, siempre y cuando se ingieran en la medida adecuada. Sólo el
exceso las convierte en causa de enfermedad. Por ejemplo, la calabaza. Es de naturaleza
fría y húmeda y calma la sed, pero cuando está pasada provoca diarrea y debes
tomar una mezcla de mostaza y salmuera para astringir tus vísceras. ¿Y las cebollas?
Calientes y húmedas, pocas, vigorizan el coito, naturalmente en aquellos que no
han pronunciado nuestros votos. En exceso, te producen pesadez de cabeza y debes
contrarrestar sus efectos tomando leche con vinagre. Razón de más —añadió con
malicia— para que un joven monje guarde siempre moderación al comerlas. En cambio,
puedes comer ajo. Cálido y seco, es bueno contra los venenos. Pero no exageres,
expulsa demasiados humores del cerebro. En cambio, las judías producen orina y
engordan, ambas cosas muy buenas. Pero provocan malos sueños. Aunque no tantos
como otras hierbas, porque las hay incluso que provocan malas visiones.
¸
Película J.J. Annaud. (1986) El nombre de la rosa. https://www.youtube.com/watch?v=gfsuKtSb5eY
Muestra
las funciones del monje enfermero y la vida monástica del siglo XIII
|
Militarismo de la fe
Las cruzadas
fueron en la edad media más que un acontecimiento militar, una posibilidad de
comunicación, comercio e industria, comparable en la antigüedad, con lo que es
internet para nosotros.
El Papa Urbano
II llamó a un concilio (1095) para dar respuesta al pedido de ayuda del
emperador bizantino[5]
y propuso que en lugar de pelear entre los europeos pelearan contra los
“infieles” que habían “usurpado el Santo Sepulcro y se habían llevado el Santo
Grial” de Jerusalem. Esta persecución de herejes incluyó la persecución de los cátaros en Francia hasta exterminarlos en 1229.
Acusados por leer la biblia traducida del latín
y pensar que se debía vivir como los apóstoles, sin posesiones
materiales, así los cruzados mataron en casi 20.000 hombres, mujeres y
niños y el Concilio de Narbona prohibió a los legos poseer partes de la Biblia
que no estuvieran el latín.[6].
Manifestaciones
de enfermería
Las órdenes de caballería. Título religioso militar de honor que se daba a los hombres que
prometían defender con las armas la religión, le ley, la patria, los agraviados
y menesterosos[7].
Una multitud de
“dignos varones” (nobles) acudió junto con el pueblo a recibir una cruz
encarnada que los peregrinos se comprometían a llevar prendidas en sus
ropas, mientras no hubiesen hecho el viaje con el que se le perdonaban todos
los pecados.
Grandes Órdenes
tuvieron su origen en las cruzadas, de las cuales tomaron su divisa o símbolo:
la Cruz.
Orden de los Caballeros Hospitalarios
de San Juan de Jerusalén (1099)[8]:
Al principio fueron una orden seglar, atendían en el hospital de San Juan
(hombres) y Santa Magdalena (mujeres) en
Jerusalem a peregrinos que llegaban a Tierra Santa. Caballeros y damas
compartían el trabajo y las horas de las comidas. También fueron conocidos como
Caballeros de Rodas o de Malta, ya que después de ser expulsados de Jerusalem
se instalaron en esas regiones. Los
hombres y mujeres eran de la más alta aristocracia. Los caballeros y las
damas usaban hábito negro, con una cruz
blanca ribeteada de rojo (Fig. 2.50). Resaltaban lo religioso e introdujeron la disciplina militar en los
hospitales que los caracterizará y a la enfermería por el resto de la historia.
Al finalizar el siglo XI se convirtió en una orden muy estricta con votos de pobreza, castidad y obediencia y
muy poderosa a causa de las donaciones de bienes y tierras hasta el siglo XVIII.
Esta orden perdura en la actualidad aunque con otras funciones.
Los hospitales tenían capacidad para 1000 camas y eran
lujosos.
Orden de los Caballeros de San Lázaro (1115):
fue fundada por franceses en Palestina y tuvo a su cuidado a las personas que
padecían lepra. Recuérdese que estos enfermos eran parias sociales que debían
vagar fuera de las ciudades para que no los apedrearan por miedo al contagio.
Fundaron los leprosarios
en toda Europa.
La orden del Temple o Templarios (1118):
Llamados así por tener su primer asiento junto al Templo de Salomón. En su inicio vivía de la caridad, pero llegó
a expandirse y a adquirir tal importancia que Felipe el hermoso, rey de
Francia, deseoso de apoderarse de sus bienes los acusa ante el Papa Clemente V
de heregía y fue disuelta en el Concilio de Viena en 1312 luego de quemar en la
hoguera a su Maestre y a algunos de sus seguidores.
Secularismo y Órdenes seglares mendicantes en enfermería
También
llamados órdenes menores. Como su nombre lo indica vivían de la mendicidad, en
contraposición a los poderosos y ricos
eclesiásticos de la época. Surgidas en el siglo XIII para dar relieve a la
práctica de la pobreza cristiana en medios urbanos como respuesta a los relajos
y abusos de poder de la jerarquía de la Iglesia y el alejamiento del
cristianismo como doctrina.
Los
seglares eran personas no eclesiásticas, laicos. Es decir, no eran religiosos,
ni militares, por lo menos en su inicio: Franciscanos, Dominicos, Carmelitas, Agustinos,
Mercedarios, Betlemitas.
Manifestaciones de enfermería
Franciscanos:
San Francisco de Asís: (1209) era jovial
y miembro de una familia de posición social destacada. No quería dedicarse al
comercio de su padre. Era enfermo para dedicarse a las armas. Visitaba y
servía a los leprosos que eran los más miserables de todos los enfermos. Se
le une en esta misión Clara de Soffi que ingresó a un convento benedictino
fundando la orden de las religiosas llamadas Clarisas que en sus orígenes
cuidaban enfermos junto a los hermanos menores, terciarios o franciscanos.
Estas órdenes fueron de gran valor para el progreso de Enfermería, ya que
tomaban necesitados a su cuidado y los visitaban diariamente. Fundó lazaretos y
la orden de los Terciarios o Hermanos menores. Muchos terciarios pertenecían a
la nobleza como San Luis, rey de Francia, Santa Isabel de Portugal, Santa
isabel de Hungría. Vestían túnica con
cuerda en la cintura (Fig. 2.51) como signo de humildad. No abandonaban sus
hogares, ni hacían votos. El lema era hacer diariamente un acto de caridad.
Concurrian diariamente a los hospitales a tomar enfermos a su cuidado.
¸
Película: Hermano sol hermana luna
de Franco Zefirelli (N°144) CIC video.
Francesco
con Mickey Rourke de Liliana Cavani (N°1666) Transeuropa.
Cuentan la vida de San Francisco de Asis.
|
Santa Isabel de Hungría
(1222) Visitaba a los pobres y enfermos, los bañaba, hacía vendajes,
alimentaba a los impedidos y cuidaba de los niños. Precursora de las
visitadoras sanitarias.
Dominicos: Catalina de
Siena (1354) sintió verdadera vocación por la ayuda, permanecía todo el tiempo
en el hospital y se acompañaba de una lámpara para alumbrarse cuando
salía por las oscuras calles de Siena, en busca de enfermos abandonados.
¸
Película: Yo, la peor de todas. Muestra la cultura medieval, las
elecciones de la mujer en esa época y la vida de Sor Juana Inés de la Cruz en
un monasterio de carmelitas descalzas en Méjico.
|
Agustinas Hospitalarias del Hospital de Dieu
de Paris (Fig. 2.52). Dedicadas exclusivamente al cuidado. Nacida a partir del
s XIII bajo la regla de San Agustín.
Estas hermanas pasaban la vida en el hospital y sólo salían a visitar
enfermos. Los cuidaban, cocinaban, lavaban enfermos y la ropa, admisión de
enfermos y administración del hospital. Era común que acostaran a más de un
enfermo por cama. Estaban bajo el control del clero de la Catedral de Notre
Dame. La supervisión de las hermanas la
hacía la maitersse y pasaban por
tres etapas:
- Filles en
aprobation o principiantes.
- Filles blanches
cuando recibían la túnica blanca.
- Filles a chaperón cuando recibían la caperuza.
Según Teresa Molina:
Trabajaban
permanentemente. Solo paraban dos veces al día para comer y para los oficios
religiosos. Comenzaban a las 5 y a las 6 se dirigían a atender los enfermos
hasta las 7 que los enfermos quedaban a cargo de los serenos y eran
supervisados por la superiora a la luz de una antorcha.
Hasta los años
setenta en América era una tradición la
imposición de cofia y capa en algunas escuelas de enfermería y esto se hacía en
una ceremonia religiosa muy parecida a la ordenación de las agustinas (Fig. 2.53).
HISTORIA
MODERNA (1492-1789)
A
mediados del siglo XV al XVI se produce una renovación en el pensamiento de la
época. Del teocentrísmo de la edad media se pasa al Humanismo,
el antropocentrismo, el individualismo, laicismo y la vuelta a la antigüedad clásica (Grecia).
Posiblemente
estos pensamientos surgieron como reacción al autoritarismo de la Iglesia
Católica que tuvo su punto culminante con el nombramiento en España de Tomás de
Torquemada[2]
(1420-1498), como inquisidor general, durante el reinado de las Reyes
Católicos. Estos deseaban la unidad cultural, política, religiosa y económica
de España. Torquemada era un monje dominico de familia judía conversa, que
logró la expulsión de los judíos de la península ibérica en 1492. Fundó el tribunal de la Santa Inquisición
dándole un carácter represivo y fanático que no dudó en usar instrumentos de tortura
para obtener confesiones a los que pensaban diferente al Poder (Fig. 2.55). Una
vez
|
Muestra como eran usadas las personas en el nombre de Dios por los
poderosos y luego entregadas con falsas acusaciones a la inquisición. Hechos
similares ocurrieron con la Orden de los Caballeros del Temple o Templarios.
|
En
el siglo XVII surgen pensadores a los que hoy en día se les llamaría subversivos,
entonces se les llamaba herejes ya que estos filósofos tenían una versión
diferente de la realidad a la que sostenían las autoridades monárquicas o
eclesiásticas.
El
historiador italiano Nicolás Maquiavelo[3]
(1469-1527) se rebeló contra la dictadura del clero: La iglesia-dijo-
se apropió de Dios para sus propios fines.
n
René Descartes (1596-1650), filósofo francés que
decía cogito ergo sum (pienso, por lo tanto existo) esto quería
significar que el pensar convierte a una máquina o cosa en un ser humano. Se le
atribuye el Método Científico de Resolución de problemas.
El
holandés Baruch Spinoza (1632-1677), era otro filósofo que simpatizaba
con las ideas con Descartes que llevó
una vida solitaria. Primero porque era judío y luego porque dejó de serlo y se
volvió ateo. Proclamó algo casi impensable en aquellos tiempos: El hombre es
libre de pensar y creer lo que le dice su razón. Era panteísta, es
decir que creía que Dios está en todas
las cosas y todas las cosas son Dios.
Jhon
Locke (1632-1704)
fue un filósofo inglés que se opuso al derecho divino de los monarcas y a la
verdad absoluta (dogma) de la
religión de la época (Fig. 2.55). Considerado el padre del empirismo y del liberalismo
moderno.
La
invención de la imprenta en 1458 por el alemán Johanes Gutenberg permite
leer la Biblia Latina por más personas. También las ideas de estos pensadores
disidentes, no solo por los monjes,
religiosos y nobles. Además contribuye a que las ideas diferentes a las
del poder comiencen a circular por Europa y América.
La
reforma protestante
Fue
un movimiento religioso iniciado en el siglo XVI en Alemania con el monje
agustino Matín Lutero (1517) cuyo punto de partida fue la crisis de la sociedad
medieval: relajamiento de la fe y de las costumbres, la corrupción del clero y
la difusión de la Biblia. En Alemania se llamó luteranismo, en Francia
Calvinismo, en Inglaterra Anglicanismo fueron los que más adhirieron al sisma protestante que proponía
la libre interpertación de la Biblia.
España
estaba en el apogeo de la Santa inquisición y la unificación religiosa a través
del catolicismo con Isabel de Castilla y Fernando de Aragón, los reyes
católicos que expulsando a los musulmanes y convirtiendo forzadamente o
desapareciendo a quienes se negaran a convertirse al catolicismo, es decir
mandando al nuevo mundo (que consideraban el fin del mundo) a los sefaradíes
permitían a los nobles y a la Iglesia quedarse con las propiedades de estos
infieles o les negaban el derecho a la
propiedad de la tierra[4]
La
contra- reforma católica
La
iglesia convocó al Concilio Ecuménico
de Trento (1545-63) para contrarrestar los efectos de la reforma protestante.
La herramienta que usó la iglesia fue la Compañía de Jesús. Los clérigos
de la orden creada por San Ignacio de Loyola en 1534 y conocidos como Jesuitas.
Su principal finalidad era la acción apostólica universal. Y fueron de gran
influencia en América hasta el siglo XVIII que fueron expulsados de España y
Portugal y sus colonias. Entre las medidas está una mayor presión sobre los
religiosos, obligándoles a que se dediquen más a la oración y menos a los
cuidados.
Surgimiento de la medicina como profesión
Algunos monasterios como centros de
conocimiento cedieron su lugar a universidades[5]
y facultades que fueron la cuna de ciencias y profesiones que comenzarían a
dividir los campos de conocimiento. Al mismo tiempo, esta condición permite que
los profesionales asociados generen la promulgación de leyes entre el siglo XVI
y XVII que regulen la praxis de la medicina, el acceso y excluya a mujeres y
hombres pobres del estudio y ejercicio de la misma. La enfermería queda
silenciada, subordinada a la medicina y reducida al cuidado de la enfermedad y
la atención de los pobres.
Los empíricos que hasta entonces habían
ejercido el cuidado que curaba fueron considerados charlatanes y algunos
perseguidos por la inquisición.
Manifestaciones de enfermería
Asistencia Pública y laica:
En
el siglo XVI, cuando se suprimieron los monasterios en los países donde se
generalizó el protestantismo (Suiza, Inglaterra, Francia, Alemania), su labor
social fue sustituida por los laicos en la asistencia a los necesitados.
En
Inglaterra crearon las encargadas de los
pobres (1572).
En
Francia (1692) los directores de París nombraron
enfermeras seglares remuneradas.
El
rol de la mujer y de la enfermería en la sociedad moderna
Teresa
Molina (1973) llama a esta época “periodo crítico, decadencia de la
enfermería” en países protestantes, debido a que la enseñanza del cuidado
había estado a cargo de congregaciones religiosas que, en estos países fueron
expulsadas quedando en manos de personas sin formación ni conocimiento. Si se
compara esta época con el medioevo, donde las personas que ejercían la
enfermería eran de alta sociedad y cultas, secular o perteneciente a una orden
religiosa, pero con acceso a los centros del conocimiento como eran los
monasterios, es comprensible que dé este calificativo al renacimiento que no se
produjo, como en otras ciencias, en la enfermería. Relata en su obra (pág. 33)
que en los países protestantes había intolerancia respecto a la educación de
las mujeres. Deliberadamente las privó de educación y redujo sus actividades;
así la enfermera de hospital llegó al nivel más bajo que se conoce en la
historia. En toda la Europa protestante, quienes atendían a los enfermos eran
personas analfabetas y poco escrupulosas, que realizaban trabajos serviles. El
cuidado de los necesitados se realizaba de forma rudimentaria y por lo general
eran afectas a la bebida, ex presidiarias y sin familia ni techo. No recibían
remuneración no tenían organización ni supervisión.
Dickens
(1810) inmortalizó a Sairey Gamp (Fig. 2.56) ya Betsy Prig, dos viejas sucias,
descuidadas y perezosas, en su obra Martin Chuzzlewit (1844), como una
"fiel representación del tipo de personas que se contrataban para atender
a enfermos pobres":
La tal señora Gamp era
una vieja gruesa, de voz ronca y ojos acuosos,
dotada de una enorme facilidad para hacerlos girar y ponerlos en blanco. De cuello corto,
costábale trabajo mirar por encima del hombro, por decirlo así, a aquellos con
quien hablaba. Llevaba un raído vestido negro tirando a rapé, un chal y un
gorro del mismo color. Esto invitaba al paciente más próximo a regalarle ropa
que luego vendía. Era difícil gozar de su compañía sin recibir cierto olor a
alcohol.
Como la mayoría de las
personas que han alcanzado una gran prominencia en la profesión, ella
dedicábase a la suya con verdadero cariño, tanto que, dejando a un lado sus
naturales predilecciones como mujer, con igual celo y fruicción acudía a un
entierro que a un nacimiento.”
Leddy
y Pepper[6]
comenta que las mujeres llevaban una vida muy limitada. Legalmente, se
consideraba a la mujer pupila del padre o del marido; no tenía legítimos
derechos ya que el código civil establecía: marido
y mujer son uno solo, y ese uno es el marido. La época victoriana también produjo caballerosidad y etiqueta
exageradas; las "damas" eran consideradas Más pequeñas y débiles que los hombres, obviamente eran consideradas
también inferiores desde el punto de vista mental y físico. Se esperaba que
la mujer fuese modesta, humilde, piadosa y casta. La mujer culta, educada y 'femenina' descubrió y apreció en forma
intuitiva sus limitaciones y nunca trató de sobrepasarlas. El papel de la
mujer estaba en el hogar. Su obligación más importante era ser madre. No era
conveniente que las mujeres respetables tuviesen una carrera, ni siquiera que
recibiesen cierta educación. De hecho, había cierta preocupación de que la
educación interfiriera con la capacidad de procrear, ya que concentraría la
energía en el cerebro en lugar de hacerlo en los órganos reproductores. Hasta
el hecho de trabajar como gobernanta en una casa socialmente respetable se
miraba con recelo. Eran pocas las mujeres que pasaban de la escuela primaria,
aunque es posible que unas cuantas excepciones asistieran a escuelas para señoritas donde aprendían
cómo comportarse en sociedad, a tocar el piano y a cantar.
Así
pues, en el siglo XVIII las mujeres que tenían que trabajar se encontraban en
una posición muy difícil. Las opciones de trabajo para las mujeres de clase
baja sin alguna capacitación fuera del hogar se limitaban virtualmente a la venta al por menor, trabajar en una
fábrica, el servicio doméstico o la prostitución.
Por
estas razones, la capacitación en enfermería pareció una alternativa razonable
a las mujeres de modestos recursos que deseaban o necesitaban tener una
carrera.
No
obstante, hasta esa época la enfermería era considerada una ocupación inferior
e indeseable; gran parte de la atención dada a los enfermos en los hospitales
era brindada por mujeres indigentes de los asilos y casas de caridad que no
contaban con la experiencia ni con el deseo de ser buenas "enfermeras".
En Nueva York, las delincuentes que eran arrestadas por alcoholismo o vagancia
eran obligadas a trabajar durante 10 días en el Bellevue Hospital en lugar de
cumplir una condena en prisión.
Precursores
de la Enfermería profesional
Al
mismo tiempo surgían referentes que serían el sustrato en el desarrollo
de la enfermería en el siglo XIX. La contra- reforma católica replantea el
cuidado de los necesitados en el catolicismo, ya planteado por las órdenes de
los hermanos menores en la edad media (franciscanos, dominícos, agustinos).
También surgen expresiones de desplazamiento del cuidado de los necesitados
hacia los laicos y el estado (por lo
menos al inicio), aunque luego se convierten en órdenes religiosas. Surgen
también los países protestantes órdenes o congregaciones dedicadas al cuidado
de personas carecientes y con problemas de salud.
La
mayoría de ellas ofrecía una formación rudimentaria, pero sistemática, en la
que abrevaría Florence Nightingale más tarde.
Órdenes Católicas
Se
ubicaron en Francia, España e Italia por ser los países mayoritaria y
oficialmente católicos donde el protestantismo tuvo escasa influencia.
Hermanas
de la Caridad
San
Vicente de Paul (Francia, 1576-1660) se
dedicó al cuidado de los necesitados, concurría a diario a ayudarlos, curaba
heridas y atendiendo a los enfermos pobres. Excelente organizador, comienza a trabajar con un grupo de damas,
iniciándose así un tipo de caridad organizada. Dividió los pobres en categorías
según el nivel de dependencia que recuerdan a los Sistemas de enfermería de Orem.
Se
dedicó a los enfermos, los presos, a la protección de niños y de ancianos
fundando hospicios para su cuidado. Fundó la Cofradía de la Caridad y
las hijas de la caridad que con los años se convertiría en la orden de las Hermanas
de la Caridad (Cuadro 2.7).
Cuadro
2.7: Etapas de las Hermanas de la Caridad.
*Dice San
Vicente: Su convento debe ser la casa del enfermo...la casa del que sufre;
su capilla, la parroquia (el barrio); su claustro, las calles de las
ciudades y las salas del hospital, en lugar de las reglas de las monjas de
clausura, tendrán el voto de obediencia, el velo que las cubra será su
santa modestia y por oficio (misa) tendrán el rosario[1].
La principal
colaboradora en la formación de las mujeres de San Vicente fue Luisa de Marillac (1591-1660),
nacida en una modesta familia ingresó a la Cofradía, después de quedar viuda de
Antonio Le Gras. Fue ella la que viajó a las provincias para organizar la
selección de las primeras hijas y las instruyó en la práctica. Al
aumentar en número se pensó en la necesidad de un adiestramiento previo y unificar
los planes de estudio (Fig. 2.57).
Esto constituyó
una verdadera revolución en las costumbres y la legislación canónica de la
época. Esta congregación serviría de formadora e inspiradora de la obra de
Nightingale.
Las Oblatas
de San Camilo
San
Camilo de Lelis Nació en Italia (1550-1614) fue militar y luego se
convirtió y se entregó de lleno al servicio de los más
necesitados, “con la mejor voluntad llegó a todas partes limpiando llagas,
hizo las camas, lavó sabanas, barrió habitaciones y alimentó a los enfermos,
sosteniendo sus cuerpos doloridos y dándoles toda clase de atención”.
Orden de los Ministros de los Enfermos. En 1590, época terrible para Roma, que sólo
era desolación producida por la epidemia y por el hambre. La multitud de
miserables llegada a Roma, vivía
hacinada en casuchas pobres, en reducidos antros, en mezquinas barracas,
carente de la posibilidad de responder a sus necesidades mínimas de higiene y
de limpieza. Estas familias, que eran tejedoras, habían llegado en su mayoría a
Roma por haberse divulgado la noticia de la introducción allí de la industria
de la lana y de la seda. Era tal el hacinamiento, que en la mayor parte de las
casas compartían la misma cama la madre, el padre, los hijos y cuantos
integraban el grupo familiar, mezclados todos en promiscuidad tal, que el que
no moría de hambre moría debido a la peste, no encontrándose entre ellos una
sola persona sana que los pudiera atender.
Ante
este panorama, San Camilo estableció su tienda de campaña en medio de esa
desolación.
Los
ministros administraban las donaciones en el Convento de Magdalena, preparaban
las comidas y almacenaban los comestibles que se obtenían por donaciones,
todo lo cual era luego distribuido casa por casa. Las oblatas Se ubicaban en Génova con hábito religioso y se
dedicaban a la atención de los enfermos en hospitales.
Hermanas de San Camilo.
Fundada por María Dominica
Brun Barbantini. (1789-1868) como Congregación de Hermanas Ministras de los Enfermos de San
Camilo en 1829 (Fig. 2.58).
Ostentaban como distintivo, sobre el lado derecho del pecho, una cruz
roja que los distinguía de los demás. Esta fue la segunda aparición
de la cruz como símbolo de beneficencia y caridad, como distintivo del
enfermero cristiano (ver las Cruzadas en la edad media). Trabajó en la reforma
y organización hospitalaria.
En
1739 Rosa Grimalde de Bolonia obtuvo permiso para usar para vestir de Terciaria
de la Cruz de San Camilo para la
asistencia de enfermos, surgiendo congregaciones de mujeres que cuidaban
enfermos bajo la protección de San Camilo con la finalidad de ayudar a los
enfermos. En París participaron en las guerras Napoleónicas asistiendo a los
heridos y contagiosos. En 1829 se funda la congregación de Ministras de los
Enfermos y Hermanas de San Camilo.
Enfermeros Obregones. Bernardino de Obregón
(1540--1599) funda en Madrid en 1567 la Mínima Congregación de los Hermanos
Enfermeros Pobres siguiendo las reglas de la Orden Tercera de San Francisco
(García, 2004)[2]. Fue una
Congregación específica de enfermeros y reformador de la Enfermería de su
época. La Congregación alcanzó una gran expansión por toda la Península Ibérica
y otros puntos de Europa entre los siglos XVII y XVIII, desarrollando su
trabajo de enfermeros en hospitales, cárceles, ejércitos y en el ámbito domiciliario.
La elevada reputación que alcanzaron como enfermeros hacía que fueran
requeridos sus servicios en muchos hospitales del reino y su fundador gozó de
la amistad del todopoderoso monarca Felipe II, quien le encomendó la forma de
los hospitales en España y Portugal. La casa madre su ubicó en la Puerto del
Sol, en un convento que servía como hospital de la corte real.
En
1617, dieciocho años después de la muerte del fundador, un hermano obregón,
Andrés Fernández, imprimirá un manual que es el primero en su género elaborado
por enfermeros y para enfermeros: "Instrucción de Enfermeros y método de
aplicar los remedios a todo tipo de enfermedades" (Fig. 2.59).
Ordenes
protestantes
Ordenes de cuáqueros y metodistas
En Inglaterra
(1825) El Dr. Robert Gooch impulsa a las ordenes de cuáqueros y metodistas al
establecimiento de ordenes de mujeres seleccionadas, activas, de buen
sentido, bondadosas y de extrema piedad, que estudien rudimentos de medicina
bajo la dirección de los médicos y que se les impartiera una enseñanza sencilla
mediante el uso de textos especiales, más fáciles que los estudiados por los
médicos y con exámenes frecuentes para poder evaluar las enseñanzas.
Destáquense un albergue en cada aldea y dos enfermeras en cada aldea (Molina, 1973).
Hermanas Protestantes de la Caridad o Hermanas Enfermeras.
Elizabeth Fry (1780-1845) hija de
cuáqueros era inteligente, piadosa, atractiva y oradora elocuente. Se dedicó a
las cárceles de mujeres y luego a la reforma carcelaria de Inglaterra en general y contactó a Amalia Sieveking en
Alemanía, mujer sola y sin compromisos de familia que sirvió en un hospital
durante la epidemia de cólera. Estas dos mujeres tendrán gran influencia en la
escuela de las Diaconisas del Kaiserswerth. Se contactó además con el Dr.Gooch
y en 1840 organizó las Hermanas Protestantes de la Caridad que más tarde se
denominaron Hermanas Enfermeras que
poseían una instrucción trabajando bajo las órdenes de los médicos, pero
pioneras en su época.
Las Diaconisas de Kaiserswerth.
En 1822 Theodor Fliedner pastor protestante de la parroquia de Kaiserswerth en
Alemania viajo a Inglaterra para tomar contacto con filántropos que ayudaran a
su parroquia diezmada debido a las invasiones napoleónicas. Allí tuvo contacto
con Elizabeth Fry. A su regreso se casa con Federica Münster que dedicábase al cuidado de huérfanos.
Establecieron un refugio para ex presidiarias y cuidado de los enfermos pobres.
Seleccionaron siete jóvenes de buena familia y de vida ejemplar que se ocuparon
de la cocina y despensa, lavado y ropería, sala de mujeres. Luego debían rotar
de función para que la experiencia fuera uniforme. Recibían teoría de los
médicos y conocimientos de Farmacología. Etica del pastor y práctica de su
esposa.Se desarrollaron especialmente en hospicios para dementes.
La
fama de la Escuela se difundió en toda Europa. En 1840 la misma Fry que los
había inspirado, viajo a Alemania para estudiar los métodos que allí se
estudiaban.
Molina
refiere que hasta los 70 las Diaconisas seguían funcionando con la misma
organización de origen, no formulaban votos ni recibían sueldo y la institución
cuidaba de ellas hasta su muerte.
Para
evitar la errónea interpretación que tenía en la época la palabra enfermera
los esposos Fliedner llamaron diaconisas a las graduadas
Federica
Münster redactó apuntes que constituyeron las primeras instrucciones escritas
por una mujer para la enseñanza de la Enfermería.
En
el siglo XIX comenzaría a resurgir la Enfermería con el auspicio de la
Iglesia Protestante, exactamente 200 años después que San Vicente de Paul
organizara las Hermanas de la Caridad.
|
América del Sur
Desde la prehistoria existieron en el
“Nuevo Mundo” culturas similares en el desarrollo del cuidado con lo mostrado
en el Viejo Mundo.
El objetivo de la corona española (Reyes
Católicos) era imponer a esta civilización, a través de la religión y la
espada, su dominio cultural, económico y político para establecer un régimen
opresor y lograr nuevos vasallos y sirvientes entre los pueblos originarios de
América. Pero a pesar de las decisiones de monarcas seglares y clericales, los
religiosos muchas veces se transculturalizaron absorbiendo para sí los
conocimientos ancestrales de los pobladores nativos y su visión del mundo,
adoptaron su idioma en lugar del español. Establecieron un régimen económico
socialista, donde todo se compartía, similar a los falansterios de los que
hablará Charles Fourier (1772-1838).
¸Película: La misión, con Robert de Niro, de Roland Joffe. Filmada en el
asentamiento de San Ignacio (Misiones).
Muestra cómo vivieron los monjes
misioneros jesuitas. Esta orden en su creación tenía como objetivo
transformar la cultura nativa a la cultura occidental como forma de
dominación de una cultura sobre otra. (Relea la Contrarreforma católica en
este capítulo). Como se afrontaba la salud y la enfermedad y como los
jesuitas terminan valorando a tal punto la civilización nativa que terminan
siendo expulsados por defender el derecho de los “infieles” a mantener su
forma de vida.
|
La
salud relacionada con una concepción sobrenatural o mágica de aquellos
fenómenos naturales a los que no encontraban explicación. Usaban también
plantas medicinales de las que aprendían sus efectos deseados o adversos a
través d el ensayo- error. Los chamanes y hechiceros eran los depositarios y
transmisores de estos conocimientos a sus discípulos. La llegada de los
religiosos que acompañaban las conquistas y dominaciones militares y políticas,
produjo la conquista y dominación ideológica y cultural. Susumiendo los
conocimientos autóctonos y europeizándolos.
Tal
es el caso de la aspirina que Robert Mews (1981)[3] cuenta de la leyenda que circulaba en América
del sur acerca de un milagroso “árbol de la fiebre” o “chinchona”
una sustancia analgésica y antipirética cuyo
principio activo es la quinina usada actualmente para curar la malaria y
precursora del descubrimiento de la aspirina.
En
1633 un monje agustino llamado Calancha que vivía en Perú, describió cómo la
corteza de este árbol pulverizada y administrada como bebida curaba de fiebres altas
a la gente. En 1638 se la usó para tratar a la condesa del Chinchón, esposa
del virrey del Perú. Los jesuitas también la usaron por lo que tomó el nombre
de corteza de los jesuitas o corteza peruana.
Es importante
recordar que en el Perú tuvo su desarrollo El imperio Inca, una de las culturas
más evolucionadas de la antigüedad.
No
obstante, vemos que en la mención histórica del origen de la quinina, no se
menciona al poblador nativo americano que la descubrió o el que se la enseñó al
monje agustino. Siendo este último quien pasó a la historia pues fue el primero
que la escribió.
Manifestaciones de
enfermería en el Río de la Plata
Europa
estaba entrando en crisis a causa de la explotación del hombre por el
hombre. La aparición del nuevo mundo trajo conflictos teológicos, jurídicos,
políticos y científicos ya que los nativos no eran considerados “seres
humanos”, esto venía de perillas para encontrar a quien explotar ahora
que el pueblo europeo se estaba comenzando a resistir a la explotación.
Los
aborígenes más sumisos eran los del norte y oeste ya que eran agricultores y
artesanos ya conquistados y sometidos previamente por el Inca, en cambio los
del centro y sur eran cazadores, más violentamente resistentes a la
aculturación, lo que dificultó la colonización política e ideológica de esta
zona al principio de la conquista del Río de la Plata.
La
búsqueda infructuosa de la mítica Sierra de la Plata, primero, y la de “indios
para servir a los españoles” y cultivar los productos de Castilla” fueron
los motores de la colonización de los territorios del Río de la
Plata. La economía colonial estaba basada en la encomienda y la mita[4].
La ausencia de
referencias a registros pre- colonización acerca de las enfermeras en América
del Sur se repite en el territorio argentino.
Jesuitas
Eran, de entre los conquistadores, los que más convivieron en forma casi
igualitaria y de cuasi respeto por las culturas aborígenes, hecho que les costó
la expulsión de América y la confiscación de sus bienes en el siglo XVIII (1767)
por considerarlos “subversivos” respecto de la versión oficial de lo que
debía ser el dominio de los conquistados y por el poder político
y económico alcanzado en los territorios colonizados sin opresión.
Molina
refiere documentos sobre las doctrinas guaraníes de los Padres de la Compañía
de Jesús que hablan sobre el interés especial que se tenía en el cuidado de los
enfermos.
Otras
órdenes religiosas misioneras que emprendieron la conquista espiritual de las
Colonias fueron los dominicos, los hermanos de San Juan de Dios, franciscanos, mercedarios, agustinos y betlemitas, esta última fundada
en Guatemala en el siglo XVII.
Como
ocurrió con el descubrimiento de la
chinchona (quinina) y del curuzuyá expuesto anteriormente, se percibe lo
que Foucault (1980)[5]
describe de la siguiente manera:
“Las
condiciones políticas y económicas no son un obstáculo para el sujeto de
conocimiento sino aquello a través de los que se forma este sujeto, y en consecuencia, las
relaciones de verdad. Solo puede haber ciertos tipos de sujetos de
conocimiento, ordenes de verdad, dominios de saber, a partir de condiciones
políticas, que son como el suelo en que se forman el sujeto, el dominio del saber y las relaciones
con la verdad.
|
En términos que
pueda entender el estudiante de primer año de enfermería diré que podría resumirse en la letra de la
canción de Nito Nevia:
“Si la historia
la escriben los que ganan (en este caso religiosos, militares, clase dirigente
como reyes y obispos, escritores) eso quiere decir que hay otra historia (la de
los laicos, “indios”, “infieles”, vencidos, clase oprimida, no escritores) la
verdadera historia, quien quiere oír que oiga......”
¿Cuál es la
verdad? La que pueden escribir los conquistadores (o dominadores) ya se trate
de un poder ejercido con la espada, con el espíritu, con la ideología o con la
palabra escrita.
¿Cómo
podremos saber la historia desde la percepción de los que “pierden?
¿Qué
poderoso se beneficia con que la historia de la enfermería se originó con gente
aparentemente “inferior”?
Cuadro 2.8 Alteridad de la Historia de la enfermería.
[1] En Argentina esta congregación tomó el nombre de Hermanas del Rosario.
Fue creada por el Arzobispo de Cuyo Moseñor Orzali y en San Luis se las puedo
ver hasta el 2000 con su hábito blanco vivir y visitar a pacientes y personal
en los dos hospitales principales de la provincia.
[2] García Martínez M. J. (2004) Vida
y muerte en los hospitales castellanos (siglos XVI-XVII): la ayuda a bien
morir, una función de los enfermeros Obregones. Híades. Revista de Historia
de la Enfermería, núm. 9. Junio. Ed. Qalat Chábir, A.C. Alcalá de Guadaíra
(Sevilla). Pp. 109-155
[3] Mews, R. (1981). La
Asombrosa historia de la aspirina. Aspirin Foundation. Londres. P.4.
[4] Encomienda y Mita.
Institución de origen feudal en la que se le entregaba al conquistador una
cantidad de indios a perpetuidad a quienes tenía que “convertir” a la fe y de
los cuales se servía a través del trabajo forzado o tributo a cambio de
sustento. Diccionario Enciclopédico Color Marred. Ed. Trebol. Barcelona 1997.
P. XXII.
[5] Foucault
M. (1980)
La verdad y las formas jurídicas. Ed. Gedisa, Barcelona. Pp. 31-32. [En
Marin, J. C. (1987). La
silla en la cabeza. Michel Foucault
en una polémica acerca del poder y el saber. Ed. Nueva América. Buenos
Aires.
[1] Américo Vespucio (Florencia 1454-Sevilla 1512) hizo cuatro viajes a
América al servicio de España y Portugal y comprobando que no era Asia por lo
que lo llamó Nuevo Mundo. Nuevo diccionario enciclopédico Espasa Calpe. España.
P. 1804.
[2] Nuevo diccionario enciclopédico Espasa Calpe. España. P. 1730.
[3] Del Rio, H. Op cit. p.
55-61.
[4] Baron, S. (¿?). Historia social
y religiosa del pueblo judío. Tomo IV, Cap..XXXII. Ed. Paidós. P.159-163. [En Bentolila,
S. (1994). Los inmigrantes en San Luis y
su relación con los nativos. Cap. La colectividad judía. Un aporte a la
historia de San Luis. Ed. Universitaria San Luis. Pp.126-132]
[5] Soto Verchér M.M. (2010). Op cit. Capítulo I: Las Universidades. Evolución de las Universidades
[6] Leddy, S. y Pepper, J.M. (1989) Op cit. P.4-5.
[1] 1453 es otra fecha que
algunos historiadores ubican como fin de la edad media que coincide con la
Caída del Imperio Romano de Oriente.
[2] Del Rio, H. (1995). RIUS, Marx
para principiantes. Errepar. Buenos Aires. P. 53
[3] Rorimer, J. J. (1951). The
Cloisters. Building and the collection of mediaeval art in Fort Tryon
Park. Metrpolitan Museum of Art.
[4] Ecco U. (1980). El nombre de la Rosa. Lumen. [En García
Luque F. (2002). Adaptación cinematográfica y traducción intersemiótica. Estudio
de “el nombre de la rosa” a partir de las versiones italiana, francesa, inglesa
y española. Facultad de Filosofía y
Letras, Universidad de Málaga Departamento de traducción e interpretación (Tesis
doctoral). Cap.6, Pp. 448-449. http://www.biblioteca.uma.es/bbldoc/tesisuma/16274520.pdf
[6] WATCHTOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY
OF NEWYORK. El hombre en busca de Dios.
P.282.
[7] Nuevo diccionario enciclopédico Espasa Calpe. España 2000. P. 1324.
[8] Álvarez T. (2008). Órdenes militares de enfermería III;
Caballeros Hospitalarios de San Juan de Jerusalén. Septiembre. http://morweneledhwen.wordpress.com/2008/09/26/ordenes-militares-de-enfermeria-iii-caballeros-hospitalarios-de-san-juan-de-jerusalen/
[1] Mosaico
"Chicas en bikini" (Descubierto en una excavación arqueológica en la
Antigua villa romana del Casale cercana
a la Plaza Armerina en Sicilia. Fuente: Mosaico Bikini. Villa Romana del Casale M. Disdero Junio 2006.
[2] Deutronomio 26,12.
[3] II Reyes 4, 1-44: Milagros de Eliseo. II Reyes 5, 1-18: Curación de
Namán. Antiguo testamento.
[4] Xenodoquios. Posada para
dar albergue a extranjeros. MOLINA, T.M. op. cit. p 18.
[1] V0041753 Crédito: Wellcome
Library, Londres. Cornelia, la Virgen Vestal, sepultada viva, rodeada de huesos
en el calabozo. (En PINELLI B. y MACHETTI G. Morte della Vestale Cornelia. Grabado, 11,2 x 15,7cm. Publicada:
[S.N.] [S.L.]. Colecciones iconográficos, Biblioteca de referencia ICV No
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licencia Creative Commons By-Nc UK 2.0: Gales, Inglaterra. http://images.wellcome.ac.uk/indexplus/page/Prices.html
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[2] Ferrero G.
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York. http://www.gutenberg.org/files/16324/16324-h/16324-h.htm
[3] Cornelia.
La Máxima vestalium. La jefe de vírgenes vestales fue acusada de incesto y
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el Máximo Pontífice (Pontíficex máximus) y Emperador Domiciano (81–96 A.D.).
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[8] Quirón sosteniendo a
Aquiles y una rama de Tilo (planta “curalotodo” según Teofrasto). La
vara representa el saber Fig. 2.36.
[9] Foucault M. (2003) El nacimiento de la Clínica. Una Arqueología
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[13] Falso sí mismo de
Winnicott. es una máscara de la persona
que constantemente intenta conseguir anticiparse a la demanda del otro, para mantener
la relación cada vez que se ha de cumplir con normas exteriores, como ser
educado o seguir códigos sociales. El complaciente falso self
reacciona a las demandas del entorno y parece acatarlas. El complaciente falso
self reacciona a las demandas del entorno y parece acatarlas. Bajo
la apariencia de éxito, de triunfo social, podrán aparecer sentimientos de
irrealidad, sensaciones de no estar realmente vivo, de infelicidad, de no
existir realmente. El
complaciente falso self reacciona a las demandas del entorno y parece
acatarlas. El verdadero Self es la
fuente de los impulsos más personales. Espacio transicional de la formación que
uno se representa y representa el rol que uno tendrá en la profesión para
construirse un personaje moldeado por las exigencias sociales del rol a
desempeñar
(Falso sí mismo de Winnicott), [En RIVAS GONZALEZ M. R. (2008)]
[14] Rivas González M. R. (2008) La formación y su complejidad semántica. Investigación
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[7] Ganson B. A. (2006).
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[8] Cultura
del oprimido. En un régimen de dominación de conciencias, en que los
que más trabajan menos pueden decir su palabra, y en que inmensas multitudes ni
siquiera tienen condiciones para trabajar. Los dominadores mantienen el
monopolio de la palabra, con que mistifican, masifican y dominan. En esa
situación, los dominados, para decir su palabra, tienen que luchar para
tomarla. Aprender a tomarla de los que la retienen y niegan a los demás, es un
difícil pero imprescindible aprendizaje: es “la pedagogía del oprimido”. La
pedagogía de Paulo Freire, siendo método de alfabetización, tiene como idea
animadora toda una dimensión humana de la “educación
como práctica de la libertad”.
Freire P. (1970). Pedagogía del Oprimido. 20ª
impresión 2008. Madrid. http://books.google.es/books/about/Pedagog%C3%ADa_Del_Oprimido.html?hl=es&id=WKQhFoin9J4C
[9] Bell S.
(2010). A Life in
Shadow: Aimé Bonpland in Southern South America, 1817–1858. Standford
University Press. California.
P. 83
[10] Aimé Bonpland (Francia, 1773- Argentina,
1858). “Amado Buena Planta”
fue el apodo con el que firmaba en
América Jacques Alexandre Goujaud.
Médico, botánico, naturalista y masón -y personaje digno de una novela
de aventuras- realizó exploraciones científicas en Sudamérica en 1799 junto con Alexander Von Humboldt (1769-1859).
Invitado por Simón Bolívar y contratado por Bernardino Rivadavia viajó a Buenos Aires, en 1816,
con su reciente esposa Adelina, 200 plantas y gran cantidad
de semillas, escapando de la tiranía napoleónica -en lo político- y
humbotldtiana –en lo científico-. En 1821 establece una colonia agrícola en
territorio paraguayo –ex Misión jesuita de
La Candelaria en la actual Provincia de Misiones- para cultivar y
elaborar yerba mate sin permiso
del “Dictador supremo”, quien lo
secuestró luego de atacar la colonia y confinado en Paraguay durante diez años a pesar de las
intermediaciones de amigos como Humboldt y Simón Bolívar. En 1854, es
nombrado "Director del Museo de la Provincia de Corrientes". El
archivo de Bonpland quedó en la Facultad de Ciencias Médicas de la Universidad de Buenos Aires.
[11] María Chiviré. Courthès cuenta en su
obra que, según Phillippe Foucault, (P. 273): los sesenta y dos prisioneros de Candelaria fueron traídos a Santa María de
Fe. Al llegar engrillados a la plaza
del pueblo, una india había
apartado a los guardias y les había ofrecido a cada uno de los reos un poquito de agua fresca con miel.”
María, cuya existencia me fue confirmada
por nuestro guía local
Isabelino, cuando visitamos (Courthès) el lugar
en agosto de 2007, era la hija
del cacique Chiviré…
Obregón O. (1999). Los soportes histórico y científico de la
pieza “Humboldt & Bonpland, taxidermistas” de Ibsen. Latin American Theatre Review, Otoño 33
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destaca además GIROUX H. (Teorías de la reproducción y la resistencia
en la nueva sociología de la educación: un análisis crítico, 1983).
[4] Velo. Lo que impide ver con claridad. La imposición al cuidado/r
de símbolos de sumisión de lo femenino a lo masculino como el velo y el silencio, ambas caras de la negación del acceso al
conocimiento que se remontan las
culturas hindúes y fariseas de la antigüedad y asimiladas por las comunidades
cristianas. Hechos: 6, 1-7; Timoteo I:2, 8-15 y 5, 8-16; Corintios I: 11,2-16
[5] Chinn P. L. (1995). De los patrones de
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[11] Diccionario Consultor Espasa. Espasa Calpe. Madrid 2000. p. 33, 99,
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[12] ……………………………………………………………………………………………………………
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